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Histoire Africaine

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Une histoire visuelle des coiffures noires emblématiques

Pendant des siècles, les communautés noires du monde entier ont créé des coiffures qui leur sont propres. Ces coiffures remontent au monde antique et continuent de se frayer un chemin à travers les conversations sociales, politiques et culturelles entourant l'identité noire. ...Lire la suite

Génocide rwandais

Au cours du génocide rwandais de 1994, des membres de la majorité ethnique hutu dans la nation du centre-est de l'Afrique du Rwanda ont assassiné jusqu'à 800 000 personnes, principalement de la minorité tutsie. Initié par les nationalistes hutus dans la capitale Kigali, le génocide s'est propagé dans tout le ...Lire la suite


Une histoire de l'apartheid en Afrique du Sud

Avant de pouvoir regarder l'histoire de la période de l'apartheid, il est nécessaire de comprendre ce qu'était l'apartheid et comment il a affecté les gens.

Qu'était l'apartheid ?

Traduit de l'afrikaans signifiant « éloignement », l'apartheid était l'idéologie soutenue par le gouvernement du Parti national (NP) et a été introduit en Afrique du Sud en 1948. L'apartheid appelait au développement séparé des différents groupes raciaux en Afrique du Sud. Sur le papier, il semblait appeler à un développement égal et à la liberté d'expression culturelle, mais la manière dont il a été mis en œuvre a rendu cela impossible. L'apartheid a fait des lois forçant les différents groupes raciaux à vivre séparément et à se développer séparément, et de manière grossièrement inégale aussi. Il a essayé d'arrêter tous les mariages mixtes et l'intégration sociale entre les groupes raciaux. Pendant l'apartheid, avoir une amitié avec quelqu'un d'une race différente suscitait généralement des soupçons sur vous, ou pire. Plus que cela, l'apartheid était un système social qui désavantageait gravement la majorité de la population, simplement parce qu'ils ne partageaient pas la couleur de peau des dirigeants. Beaucoup ont été maintenus juste au-dessus de la misère parce qu'ils n'étaient « non-blancs ».

Dans ses principes de base, l'apartheid ne différait pas tellement de la politique de ségrégation des gouvernements sud-africains en vigueur avant l'arrivée au pouvoir du Parti nationaliste afrikaner en 1948. La principale différence est que l'apartheid a fait de la ségrégation une partie de la loi. L'apartheid séparait les gens de manière cruelle et forcée et disposait d'un appareil d'État redoutable pour punir ceux qui n'étaient pas d'accord. Une autre raison pour laquelle l'apartheid était considéré comme bien pire que la ségrégation était que l'apartheid a été introduit à une époque où d'autres pays s'éloignaient des politiques racistes. Avant la Seconde Guerre mondiale, le monde occidental n'était pas aussi critique à l'égard de la discrimination raciale et l'Afrique a été colonisée à cette époque. La Seconde Guerre mondiale a mis en lumière les problèmes de racisme, faisant se détourner le monde de telles politiques et encourageant les demandes de décolonisation. C'est pendant cette période que l'Afrique du Sud a introduit la politique raciale plus rigide de l'apartheid.

Les gens se demandent souvent pourquoi une telle politique a été introduite et pourquoi elle a reçu autant de soutien. Diverses raisons peuvent être invoquées pour justifier l'apartheid, bien qu'elles soient toutes étroitement liées. Les principales raisons résident dans les idées de supériorité raciale et de peur. Partout dans le monde, le racisme est influencé par l'idée qu'une race doit être supérieure à une autre. De telles idées se retrouvent dans tous les groupes de population. L'autre raison principale de l'apartheid était la peur, car en Afrique du Sud, les Blancs sont en minorité et beaucoup craignaient de perdre leur emploi, leur culture et leur langue. Ce n'est évidemment pas une justification de l'apartheid, mais explique comment les gens pensaient.

Les architectes originaux de l'apartheid Source de l'image

Lois sur l'apartheid

De nombreuses lois ont été adoptées lors de la création de l'État d'apartheid. Voici quelques-uns des piliers sur lesquels il reposait :

Population Registration Act, 1950 Cette loi exigeait que les gens soient enregistrés en fonction de leur groupe racial. Cela signifiait que le ministère de l'Intérieur aurait un registre des personnes selon qu'elles étaient blanches, de couleur, noires, indiennes ou asiatiques. Les gens seraient alors traités différemment selon leur groupe de population, et cette loi a donc constitué la base de l'apartheid. Cependant, il n'était pas toujours facile de décider à quel groupe racial une personne appartenait, ce qui a causé quelques problèmes.

Group Areas Act, 1950 Ce fut l'acte qui a commencé la séparation physique entre les races, en particulier dans les zones urbaines. La loi prévoyait également le retrait de certains groupes de personnes dans des zones réservées à leur groupe racial.

Promotion of Bantu Self-Government Act, 1959 Cette loi stipulait que différents groupes raciaux devaient vivre dans différentes régions. Seul un petit pourcentage de l'Afrique du Sud a été laissé aux Noirs (qui constituaient la grande majorité) pour former leur « patrie ». Cette loi a également éliminé les « points noirs » à l'intérieur des zones blanches, en déplaçant tous les Noirs hors de la ville. Les déménagements bien connus étaient ceux du district 6, de Sophiatown et de Lady Selborne. Ces Noirs ont ensuite été placés dans des townships à l'extérieur de la ville. Ils ne pouvaient pas posséder de propriété ici, seulement la louer, car la terre ne pouvait appartenir qu'à des Blancs. Cette loi a causé beaucoup de difficultés et de ressentiment. Les gens ont perdu leur maison, ont été déplacés des terres qu'ils possédaient depuis de nombreuses années et ont été déplacés vers des zones non aménagées loin de leur lieu de travail.

Certaines autres lois importantes étaient les suivantes :

Loi de 1949 sur l'interdiction des mariages mixtes
Loi d'amendement sur l'immoralité, 1950
Loi de 1951 sur la représentation distincte des électeurs

Résistance avant 1960

La résistance à l'apartheid est venue de tous les milieux, et pas seulement, comme on le suppose souvent, de ceux qui ont subi les effets négatifs de la discrimination. La critique est également venue d'autres pays, et certains d'entre eux ont apporté leur soutien aux mouvements de liberté sud-africains.

Certaines des organisations les plus importantes impliquées dans la lutte pour la libération étaient l'African National Congress (ANC), le Pan-Africanist Congress (PAC), le Inkatha Freedom Party (IFP), le Black Consciousness Movement (BCM) et le United Democratic Front. (FDU). Il y avait aussi des mouvements de résistance organisés indiens et métis (par exemple le Natal Indian Congress (NIC), la Colored People's Organisation), des groupes organisés blancs (par exemple le mouvement radical de résistance armée (ARM) et Black Sash) et des groupes confessionnels (le Christian Institut). Nous considérerons l'ANC.

L'ANC a été formé à Bloemfontein en 1912, peu après l'Union sud-africaine. À l'origine, il s'appelait South African Native National Congress (SANNC). Cela a commencé comme un mouvement pour l'élite noire, c'est-à-dire les Noirs qui ont été éduqués. En 1919, l'ANC a envoyé une députation à Londres pour plaider en faveur d'un nouvel accord pour les Noirs sud-africains, mais leur position n'a pas changé.

La délégation du South African Native National Congress en Angleterre, juin 1919 Source de l'image

L'histoire de la résistance de l'ANC passe par trois phases. Le premier était le dialogue et la pétition, le second l'opposition directe et le dernier la période de la lutte armée en exil. En 1949, juste après l'introduction de l'apartheid, l'ANC s'engage sur une voie plus militante, la Youth League jouant un rôle plus important. L'ANC a introduit son programme d'action en 1949, soutenant les grèves, les protestations et d'autres formes de résistance non violente. Nelson Mandela, Oliver Tambo et Walter Sisulu ont commencé à jouer un rôle important dans l'ANC à cette période. En 1952, l'ANC a lancé la campagne de défiance. Cette campagne a appelé les gens à enfreindre délibérément les lois de l'apartheid et à se présenter aux fins d'arrestation. On espérait que l'augmentation du nombre de prisonniers provoquerait l'effondrement du système et obtiendrait un soutien international pour l'ANC. Les Noirs sont montés dans des "bus blancs", ont utilisé des "toilettes blanches", sont entrés dans des "zones blanches" et ont refusé d'utiliser des laissez-passer. Bien que 8 000 personnes se soient retrouvées en prison, l'ANC n'a fait peser aucune menace sur le régime d'apartheid.

L'ANC a continué sur la même voie pendant le reste des années 1950, jusqu'à ce qu'en 1959, certains membres se séparent et forment le PAC. Ces membres voulaient suivre une voie plus violente et militante, et estimaient que le succès ne pouvait être atteint par la méthode de l'ANC.


La chanteuse américaine Gloria Fowles est surtout connue sous son nom de scène Gloria Gaynor. Elle est née le 7 septembre 1943 de Daniel Fowles et Queenie Mae Proctor à Newark, New Jersey. Fowles a grandi avec la musique dans sa maison, alors que son père jouait de la guitare, &hellip Lire la suite Gloria Fowles/Gloria Gaynor (1943- )

Les Ohio Players, qui se sont d'abord appelés les Ohio Untouchables, étaient un ensemble pionnier de funk vocal et instrumental de Dayton, Ohio. Fondé en 1959, le groupe comprenait son organisateur, le pianiste/chanteur Walter Morrison, les trompettistes Bruce Napier et Marvin Pierce, le chanteur/bassiste Marshall Jones, le saxophoniste/guitariste &hellip Lire la suite The Ohio Players (1959-1980)


Mission des États-Unis auprès de l'Union africaine

L'objectif de la Mission des États-Unis auprès de l'Union africaine (USAU) est de s'associer à l'Union africaine de manière à renforcer les institutions démocratiques, promouvoir la paix et la stabilité, soutenir le développement économique durable grâce à l'augmentation du commerce et des investissements, et améliorer la vie et la santé de tous les Africains. La relation de l'USAU avec l'UA est basée sur des liens historiques et une culture partagée entre l'Afrique et les États-Unis, une coordination croissante due à la mondialisation et une profonde appréciation de l'importance stratégique du continent africain.

À cette fin, l'USAU poursuit un programme axé sur les objectifs suivants que nous et l'UA reconnaissons comme vitaux pour l'avenir :

  • Bonne gouvernance et démocratie
  • Paix et sécurité
  • Valeurs partagées et communications

Remarques

1. Je tiens à remercier les personnes suivantes qui ont commenté une version antérieure de cet article et m'ont aidé à l'améliorer : Michael Gomez, James Sweet, Delia Mellis, Patrick Manning, Samuel K. Roberts Jr., Risa L. Goluboff, Madeleine Lopez, Anthony Marsh, Sandra Greene, Regine I. Herberlein et Joseph Miller.

2. Pour une discussion sur la question des origines africaines, voir Christopher Stringer et Robin McKie, L'exode africain : les origines de l'humanité moderne (New York : Henry Holt and Company, 1996).

3. Frank M. Snowden Jr., Les Noirs dans l'Antiquité : les Éthiopiens dans le monde gréco-romain (Cambridge : Harvard University Press, 1970), 184. Voir aussi St. Clair Drake, Black Folk Here and There, 2 vol. (Los Angeles : Centre d'études afro-américaines, 1990).

4. Cette définition doit beaucoup aux efforts de mes étudiants de la Graduate School de la City University de New York, qui se sont inscrits à mon cours du printemps 1997, « Les mouvements sociaux dans la diaspora africaine au cours du vingtième siècle ».

5. Cette question a été soulevée à l'origine par Samuel K. Roberts Jr., un étudiant diplômé de Princeton.

Colin A. Palmer est professeur distingué d'histoire à la Graduate School and University Center de la City University of New York. Son livre le plus récent est « Passageways : An Interpretive History of Black America », 2 vol. (Fort Worth : Harcourt Brace, 1998).


L'Afro-américain Histoire de migration

Au cours des 360 années entre 1500 et la fin de la traite des esclaves dans les années 1860, au moins 12 millions d'Africains ont été emmenés de force vers les Amériques - alors connues sous le nom de "Nouveau Monde" pour les colons européens. Cette plus grande migration forcée de l'histoire de l'humanité a déplacé une cinquantaine de groupes ethniques et linguistiques.

Seule une petite partie des esclaves - moins d'un demi-million - a été envoyée à Amérique du Nord. La majorité est allée à Amérique du Sud et le Caraïbes. Au milieu des années 1600, les Africains étaient plus nombreux que les Européens dans les villes naissantes telles que Mexico, La Havane et Lima.

UN COMMERCE TERRIBLE

La traite transatlantique des esclaves est appelée traite triangulaire en raison de sa route à trois branches qui a commencé et s'est terminée en Europe.

Les navires européens emportaient des marchandises en Afrique, où elles étaient échangées contre des esclaves. Les navires ont ensuite navigué vers les Amériques pour échanger des esclaves contre des produits agricoles - extraits par le travail des esclaves - qui ont été vendus en Europe après le voyage de retour.

Le passage du milieu

Le voyage entre l'Afrique et les Amériques, "The Middle Passage", pouvait prendre de quatre à six semaines, mais la moyenne durait entre deux et trois mois. Enchaînés et entassés sans espace pour bouger, les Africains ont été contraints de faire le voyage dans des conditions terribles, nus et étendus dans la crasse.

Les conditions odieuses de captivité ont entraîné la mort d'environ 1,5 à 2 millions d'hommes, de femmes et d'enfants en route vers le Nouveau Monde.

Près d'un quart des Africains amenés en Amérique du Nord venaient d'Angola, tandis qu'un pourcentage égal, arrivé plus tard, était originaire de Sénégambie.

Plus de 40 % des Africains sont entrés aux États-Unis par la ville portuaire de Charleston, en Caroline du Sud, le centre de la traite négrière américaine.

CHAPITRE 2:LES PREMIÈRES GÉNÉRATIONS EN AMÉRIQUE

ESCLAVAGE À TRAVERS L'ATLANTIQUE

Les premiers esclaves d'Amérique du Nord travaillaient dans des plantations le long de la côte sud, cultivant des cultures de rente comme le riz et le tabac.

Liberté en Floride espagnole

La partie de la Floride détenue par les Espagnols, au sud de la rivière Sainte-Marie, est devenue une destination pour les esclaves en fuite. Pour contrarier les Britanniques à la fois militairement et économiquement, l'Espagne a accueilli des esclaves du territoire britannique, les a déclarés libres et a créé la première colonie libre et entièrement noire, Fort Mose, au nord de Saint-Augustin en 1738.

Les évasions réussies étaient rares. Au fur et à mesure que le pays s'étendait vers l'ouest avec des acquisitions telles que l'achat de la Louisiane en 1803 et des inventions rendant la culture de certaines cultures plus rentable, la demande de main-d'œuvre esclave a augmenté.

Une nouvelle culture de rente

L'invention du gin de coton par Eli Whitney en 1793 a inauguré la nouvelle économie du coton. Cette nouvelle machine a énormément multiplié le potentiel de profit pour les planteurs américains, permettant de séparer les graines du coton sans détruire la fibre.

Le coton alimente un deuxième passage intermédiaire

Les plantations de coton s'étendent dans le « Sud profond ». Selon le recensement fédéral, en 1790, environ 650 000 esclaves travaillaient le riz, le tabac et l'indigo. En 1850, le pays comptait 3,2 millions d'esclaves, dont 1,8 million travaillaient dans le coton.

Au milieu du XIXe siècle, les États du Sud fournissaient les deux tiers de l'approvisionnement mondial en coton.

Migration forcée

et la séparation des familles s'est produite en Amérique, tout comme entre l'Afrique et le Nouveau Monde. L'économie agricole en plein essor n'a pas seulement créé une énorme nouvelle région pour l'esclavage dans le Bas-Sud, elle a transformé le Haut-Sud en États exportateurs d'esclaves, où les familles et les individus risquaient constamment d'être vendus loin de leur base stable. Des familles intactes depuis des générations le long de la côte atlantique ont été séparées à jamais.

CHAPITRE 3 : NOIRS ÉVASIONNÉS ET LIBRES

VOYAGES EN FUITE

Depuis les premiers jours de l'esclavage, les Afro-Américains ont tout risqué pour retrouver la liberté. Les esclaves évadés se dirigeaient vers le Canada, le Mexique et des régions des États-Unis où ils pouvaient vivre libres.

Non géré par une personne ou une organisation, le chemin de fer clandestin était un vaste réseau de refuges et de routes qui échappaient aux esclaves qui se rendaient dans le nord, parcourant souvent de 10 à 20 milles chaque jour. Harriet Tubman, qui a échappé à l'esclavage en 1849, est célèbre pour son travail en tant que l'un des nombreux « chefs d'orchestre » du chemin de fer clandestin. Elle voyageait souvent dans le Sud pour aider les esclaves à trouver leur chemin.

GRATUIT AU NORD ET AU SUD

Bien que les États du Sud aient rendu la vie d'un Noir libre difficile, qu'il s'agisse d'un refus de résidence ou d'une menace de réasservissement pour des infractions pénales mineures, plus de Noirs libres y vivaient que dans les États du Nord, même pendant la guerre civile.

Lorsque l'esclavage a été aboli à la fin de la guerre civile en 1865, les plus fortes augmentations de la population noire des villes du nord se sont produites à Cleveland, Boston, New York et Philadelphie.

En 1860, les Noirs libres étaient au nombre de 488 070, soit environ 10 % de l'ensemble de la population noire. Parmi ceux-ci, 226.152 vivaient dans le Nord et 261.918 dans le Sud.

Migration précoce vers l'ouest

Entre 1850 et 1860, 4 000 Noirs s'installent en Californie. La moitié a choisi San Francisco et Sacramento, créant les premières communautés urbaines noires anglophones du Far West.

L'État occidental le plus proche du Vieux Sud qui a permis aux Noirs de s'établir dans les années 1870 était le Kansas. Entre 1870 et 1890, quelque 30 000 Noirs s'y installent.

En Oklahoma, en 1900, les agriculteurs afro-américains possédaient 1,5 million d'acres, le pic de la propriété foncière noire là-bas, qui a commencé à décliner en 1910.

Les premiers Afro-Américains en Californie étaient arrivés bien plus tôt, du Mexique. En 1781, les Afro-Américains représentaient la majorité des 44 fondateurs de Los Angeles. Ils ont été rejoints par d'autres Noirs du Mexique lorsque l'esclavage y a pris fin en 1821.

Bien que les Noirs aient fait des mouvements importants vers le nord et l'ouest, au tournant du 20e siècle, plus de sept millions des presque neuf millions de Noirs du pays vivaient dans le Sud.

CHAPITRE 4 : LA GRANDE MIGRATION

UN MOUVEMENT DE MASSE AU NORD

La Grande Migration a été l'une des plus grandes migrations de la population afro-américaine de tous les temps. De nombreux chercheurs le considèrent comme deux vagues, entre 1916 et 1930, et de 1940 à 1970. La Grande Migration a vu un total de six millions d'Afro-Américains quitter le Sud.

LA PREMIÈRE VAGUE : HORS DU SUD RURAL

Le travail, à la fois le manque de travail et les opportunités, était une raison majeure de quitter le Sud. Alors que l'infestation de Boll Weevil détruisait rapidement l'industrie du coton entre 1915 et 1920, la Première Guerre mondiale créait des emplois dans les usines et les chemins de fer du Nord.

Entre 1916 et 1918 seulement, 400 000 Afro-Américains ont migré vers le nord. À l'été 1916, le Pennsylvania Railroad a aidé plus de 10 000 Afro-Américains à déménager afin de les employer.

Un changement de population

L a population croissante d'Afro-Américains dans les zones urbaines plus au nord a créé des communautés fortes et distinctes qui soutenaient tout, des entreprises, hôpitaux et institutions appartenant à des Noirs aux grands développements culturels.

Une culture montante

La richesse et la communauté de talents de New York ont ​​contribué à déclencher The Harlem Renaissance dans les années 1920, lorsque les écrivains Langston Hughes et Zora Neale Hurston, artistes Romare Bearden et Jacob Laurent, les musiciens Duc Ellington et James P. Johnson, et des militants Marcus Garvey et A. Philippe Randolph a gagné en notoriété et en notoriété.

Le Sud Urbain

Les Noirs ont également déménagé dans les régions métropolitaines du sud. Dans les années 1920, des villes comme Atlanta, Birmingham, Houston, et Memphis connu des taux de croissance de la population noire allant de 41 à 86 pour cent.

LA DEUXIÈME VAGUE : HORS DU SUD RURAL

Le krach boursier de 1929 et la Grande Dépression qui a suivi ont ralenti la tendance migratoire. Cependant, alors que la Seconde Guerre mondiale augmentait la production de l'industrie, les Afro-Américains ont recommencé à quitter les zones rurales et les centres-villes, et des villes du sud vers celles du nord. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, la majorité de la population noire vivait dans les zones urbaines.

DIRECTION SUR LA CTE OUEST

Cette deuxième vague a vu plus de migration vers les villes côtières de la Californie, de l'Oregon et de Washington. L'Oklahoma a perdu 23 300 Afro-Américains, 14 % de sa population noire, tandis que l'État de Californie en a gagné 338 000.

En 1930, il y avait un peu plus de 50 000 Afro-Américains vivant dans les grandes villes de Californie. En 1950, ce nombre était passé à plus de 250 000.

CHAPITRE 5 : LA NOUVELLE GRANDE MIGRATION

UNE MIGRATION INVERSE

Les dernières décennies du 20e siècle ont marqué une nouvelle tendance migratoire - en 1970, il y avait plus d'Afro-Américains se dirigeant vers le Sud que de le quitter. C'est déjà à la fin des années 1960 que le nombre d'Afro-Américains se déplaçant vers le Sud a éclipsé le nombre de départs. Depuis lors, la migration noire vers le Sud n'a cessé de croître.

POURQUOI SE DÉPLACER AU SUD ?

Les deux principales raisons de cette tendance sont les liens familiaux et l'amélioration économique. Les Afro-Américains qui ont effectué ce retour - la grande majorité d'entre eux n'ont jamais vécu dans le Sud - sont retournés dans les régions où leurs familles étaient basées. Alors que les villes du Nord ont connu une diminution de la fabrication, l'industrie et les emplois se développent dans le Sud et l'Ouest. Une main-d'œuvre bon marché, des allégements fiscaux et des terrains bon marché ont généré plus d'emplois industriels dans les régions et ont apporté d'autres opportunités économiques avec eux. Un coût de la vie plus bas a ajouté une raison supplémentaire de se déplacer géographiquement.

D'ici 2010, Atlanta avait dépassé Chicago comme la région métropolitaine avec la plus grande population afro-américaine après New York.

Un nouveau mouvement migratoire important est celui des immigrants d'Afrique et des Caraïbes. Entre 2000 et 2010, les Africains noirs représentaient le segment de la population née à l'étranger à la croissance la plus rapide. En 2011, 1,7 million d'immigrants des Caraïbes et environ 1,1 million d'Afrique vivaient dans le pays.

Moins de 10 % des Noirs des Caraïbes vivent en dehors du nord-est et de la Floride. Les immigrants africains sont plus largement installés. Ils sont principalement concentrés à New York, au Texas, en Californie, en Floride et en Illinois, 21 % vivant dans les États du Midwest et 15 % dans les États de l'Ouest.


Musée Charles H. Wright d'histoire afro-américaine

Fondé en 1965, ce musée de Détroit abrite la plus grande collection permanente au monde de culture afro-américaine. Parmi les plus de 35 000 artefacts, trouvez des stations interactives pour enfants, des expositions sur les pionniers de la science et de l'ingénierie et des vitraux de Samuel A. Hodge qui décrivent des histoires d'Afro-Américains notables, des danseurs aux militants des droits civiques. Le festival annuel du monde africain de trois jours qui a lieu en août célèbre les cultures de la diaspora avec des spectacles gratuits de légendes du gospel telles que les Clark Sisters, des batteurs africains et des troupes de danse.


THÈMES PASSÉS

La civilisation de 1928 : une réalisation mondiale
1929 Possibilité d'inscrire l'histoire des Noirs au programme
1930 Réalisations significatives du nègre
1931 Aspects négligés de l'histoire des Noirs
1932 Ce que la Commission du bicentenaire de George Washington n'a pas réussi à faire
1933 L'Éthiopie rencontre l'erreur dans la vérité
1934 Contribution du nègre en poésie, en peinture, en sculpture et en science
1935 Les réalisations nègres en Afrique
1936 Contexte africain décrit
1937 Histoire des nègres américains de l'époque de l'importation d'Afrique jusqu'à nos jours
1938 Réalisations spéciales de la course : Oratoire, théâtre, musique, peinture, sculpture, science et inventions
1939 Réalisations spéciales de la course : religion, éducation, affaires, architecture, ingénierie, innovation, pionnier
1940 Travail nègre
1941 La carrière de Frederick Douglass
1942 Le nègre en démocratie
1943 Le nègre dans le monde moderne
1944 Le nègre et le nouvel ordre
1945 Le nègre et la reconversion
1946 Ayons la paix
1947 La démocratie n'est possible que par la fraternité
1948 Toute la vérité et rien que la vérité
1949 L'utilisation des spirituals en classe
1950- Moments marquants de l'histoire des Noirs
1951 Nègres éminents dans les affaires mondiales
1952 Grands éducateurs noirs (enseignants)
1953 Histoire nègre et relations humaines
1954 Histoire noire : une fondation pour l'intégration
1955 Histoire noire : une contribution à la vie interculturelle de l'Amérique
1956 L'histoire des Noirs à une époque de changements dans les relations humaines
1957 Histoire des nègres
1958 Histoire noire : un facteur de nationalisme et d'internationalisme
1959 Histoire noire : une fondation pour une Amérique fière
1960 Renforcer l'Amérique par l'éducation à l'histoire nègre et à la culture africaine
1961 Liberté et démocratie pour le nègre après 100 ans (1861-1961)
1962 Histoire noire et nouvelle naissance de la liberté
1963 L'histoire des Noirs évalue l'émancipation (1863-1963)
1964 Histoire noire : une base pour la nouvelle liberté
1965 Histoire noire : Fondation de la liberté
1966 Liberté des mythes et stéréotypes raciaux à travers l'histoire des Noirs
1967 Histoire noire à la maison, à l'école et dans la communauté
1968 Le centenaire du quatorzième amendement Semaine de l'histoire afro-américaine
1969 Changer l'image afro-américaine à travers l'histoire
1970 15e amendement et l'Amérique noire au siècle (1870-1970)
1971 Civilisation et culture africaines : un contexte historique digne de ce nom
1972 Art africain, musique, littérature une précieuse expérience culturelle
1973 La biographie illumine l'expérience noire
1974 Aider l'Amérique à comprendre
1975 Tenir la promesse de l'Amérique : Mois de l'histoire des Noirs
1976 L'Amérique pour tous les Américains
Journées du patrimoine 1977 : la perspective noire du IIIe siècle
1978 Racines, réalisations et projections
1979 Histoire : Torche pour l'avenir
1980 Héritage pour l'Amérique
1981 Histoire des Noirs : un modèle pour les jeunes
1982 Survie afro-américaine
1983 Afro-Américains aux États-Unis
1984 Afro-américains et éducation
1985 Famille afro-américaine
Expérience afro-américaine de 1986 : connexion internationale
1987 Les Afro-Américains et la Constitution de l'époque coloniale à nos jours
1988 Statut constitutionnel des Afro-Américains au 21e siècle
1989 Afro-américains et religion
1990 Soixante-quinze ans d'excellence savante : un hommage à nos ancêtres
1991 Éduquer l'Amérique : universités et collèges noirs, forces et crise
1992 Les racines africaines font l'expérience de nouveaux mondes, de la pré-Columbus à l'exploration spatiale
1993 universitaires afro-américains : dirigeants, militants et écrivains
1994 Autonomiser les Noirs américains
1995 Réflexions sur 1895 : Douglass, Du Bois & Washington
1996 femmes noires
1997 Afro-Américains et droits civiques une représaille
1998 affaires noires
1999 Héritage du leadership afro-américain pour le présent et l'avenir
2000 Héritage et horizons : l'héritage afro-américain et les défis du XXIe siècle
2001 Création et définition de la communauté afro-américaine : famille, politique de l'église et culture
2002 La gamme de couleurs revisitée : le racisme est-il mort ?
2003 Les âmes des Noirs : Réflexions du centenaire
2004 Before Brown, Beyond Boundaries: Commémoration du 50e anniversaire de Brown v. Board of Education
2005 Le mouvement Niagara : la protestation noire renaît, 1905-2005
2006 Célébration de la communauté : un hommage aux institutions fraternelles, sociales et civiles noires
2007 De l'esclavage à la liberté : les Africains des Amériques
2008 Carter G. Woodson et les origines du multiculturalisme
2009 La quête de la citoyenneté noire dans les Amériques
2010 L'histoire de l'autonomisation économique des Noirs
2011 Les Afro-Américains et la guerre civile
2012 Les femmes noires dans la culture et l'histoire américaines
2012 Proclamation du Mois national de l'histoire des Noirs du président Barack Obama
2013 Au carrefour de la liberté et de l'égalité : la proclamation de l'émancipation
et la marche sur Washington
2014 Droits civiques en Amérique
2015 Un siècle de vie, d'histoire et de culture des Noirs
2016 Hallowed Grounds: Sites de souvenirs afro-américains
2017 – La crise de l'éducation des Noirs
2018 – Les Afro-Américains en temps de guerre
2019 – Migrations noires
2020 – Les Afro-Américains et le vote


Histoire afro-américaine

Les Afro-Américains ont, à divers moments de l'histoire des États-Unis, été appelés Africains, de couleur, Noirs, Afro-Américains et Noirs, ainsi qu'Afro-américains. On ne sait pas exactement quelle partie de la population afro-américaine est d'ascendance uniquement africaine. Au cours des 300 dernières années et plus aux États-Unis, un mélange racial considérable s'est produit entre les personnes d'ascendance africaine et celles d'autres origines raciales, principalement d'ascendance blanche européenne ou amérindienne. Historiquement, l'attitude prédominante envers l'appartenance à un groupe racial aux États-Unis a été que les personnes ayant une ascendance noire africaine sont considérées comme afro-américaines. Dans certaines parties des États-Unis, en particulier dans le sud d'avant-guerre, des lois ont été rédigées pour définir l'appartenance à un groupe racial de cette manière, généralement au détriment de ceux qui n'étaient pas de race blanche. Il est important de noter, cependant, que l'ascendance et les caractéristiques physiques ne sont qu'une partie de ce qui distingue les Noirs américains en tant que groupe distinct.

Afro-Américains sous esclavage : 1600-1865
Les premiers Africains du Nouveau Monde sont arrivés avec des explorateurs et des colons espagnols et portugais. En 1600, environ 275 000 Africains, libres et esclaves, se trouvaient en Amérique centrale et du Sud et dans la région des Caraïbes. Les Africains sont arrivés pour la première fois dans la région qui est devenue les États-Unis en 1619, lorsqu'une poignée de captifs ont été vendus par le capitaine d'un navire de guerre néerlandais aux colons de Jamestown. D'autres ont été amenés en nombre croissant pour combler le désir de main-d'œuvre dans un pays où la terre était abondante et la main-d'œuvre rare. À la fin du XVIIe siècle, environ 1 300 000 Africains avaient débarqué dans le Nouveau Monde. De 1701 à 1810, le nombre a atteint 6 000 000, et 1 800 000 autres sont arrivés après 1810. Certains Africains ont été amenés directement dans les colonies anglaises d'Amérique du Nord. D'autres ont débarqué comme esclaves aux Antilles et ont ensuite été revendus et expédiés vers le continent.
L'esclavage en Amérique. Les premiers arrivants africains étaient considérés de la même manière que les serviteurs sous contrat venus d'Europe. Cette similitude ne dura pas longtemps. Dans la seconde moitié du 17ème siècle, des différences claires existaient dans le traitement des serviteurs noirs et blancs. Une loi de Virginie de 1662 supposait que les Africains resteraient des serviteurs à vie, et une loi de 1667 déclarait que « le baptême ne modifie pas la condition de la personne quant à sa servitude ou sa liberté ». En 1740, le système d'esclavage dans l'Amérique coloniale était pleinement développé. Une loi de Virginie de cette année-là a déclaré que les esclaves étaient « des biens personnels entre les mains de leurs propriétaires et possesseurs à toutes fins utiles ».

Le principe selon lequel les personnes d'ascendance africaine étaient considérées comme la propriété personnelle d'autrui a prévalu en Amérique du Nord pendant plus des deux tiers des trois siècles et demi écoulés depuis l'arrivée des premiers Africains. Ses influences se sont accrues même si les colonies anglaises ont obtenu leur indépendance et articulé des idéaux nationaux en opposition directe à l'esclavage. Malgré de nombreux conflits idéologiques, cependant, le système esclavagiste a été maintenu aux États-Unis jusqu'en 1865, et les attitudes anti-noires généralisées nourries par l'esclavage se sont poursuivies par la suite.

Avant la Révolution américaine, l'esclavage existait dans toutes les colonies. Les idéaux de la Révolution et la rentabilité limitée de l'esclavage dans le Nord ont entraîné son abandon dans les États du Nord au cours du dernier quart du XVIIIe siècle. Dans le même temps, la force de l'esclavage a augmenté dans le Sud, avec la demande continue de main-d'œuvre bon marché par les producteurs de tabac et les producteurs de coton des États du Sud. En 1850, 92% de tous les Noirs américains étaient concentrés dans le Sud, et environ 95% de ce groupe étaient des esclaves.

La vie dans les plantations était dure et aucune considération n'était accordée aux traditions culturelles des Noirs. Sur le marché des esclaves, les hommes étaient séparés de leurs femmes et fréquemment des enfants étaient enlevés à leurs mères. Les liens familiaux et tribaux ont ainsi été presque immédiatement coupés. Cinquante pour cent des esclaves appartenaient à 10 % des 385 000 propriétaires d'esclaves. Cette concentration au sein d'un nombre limité d'unités agricoles a eu des conséquences importantes sur la vie de la plupart des Noirs.

Dans le système des plantations, le travail en bande était la forme d'emploi typique. Les surveillants étaient durs comme une question de pratique générale, et la brutalité était courante. La punition a été infligée à la discrétion absolue du propriétaire ou de l'agent du propriétaire. Les esclaves ne pouvaient posséder aucune propriété à moins d'être sanctionnés par un maître d'esclaves, et le viol d'une esclave n'était pas considéré comme un crime, sauf dans la mesure où il représentait une intrusion dans la propriété d'autrui. Slaves could not present evidence in court against whites. Housing, food, and clothing were of poor quality and seldom exceeded what was considered minimally necessary to maintain the desired level of work. Owners reinforced submissive behavior not so much by positive rewards as by severe punishment of those who did not conform. In most of the South it was illegal to teach a black to read or write.

Opposition by Blacks. All Southern states passed slave codes intended to control slaves and prevent any expression of opposition. Outbreaks of opposition did occur, however, including the Gabriel Prosser revolt of 1800, the revolt led by Denmark Vesey in 1822, the Nat Turner rebellion of 1831, and many smaller uprisings. As a result the substance and the enforcement of repressive laws against blacks became more severe. Blacks were forbidden to carry arms or to gather in numbers except in the presence of a white person.

Free blacks, whether living in the North or South, were confronted with attitudes and actions that differed little from those facing Southern black slaves. Discrimination existed in most social and economic activities as well as in voting and education. In 1857 the Dred Scott v. Sandford case of the U.S. Supreme Court placed the authority of the Constitution behind decisions made by states regarding the treatment of blacks. According to the Dred Scott decision, African Americans, even if free, were not intended to be included under the word "citizen" as defined in the Declaration of Independence and could, therefore, claim none of the rights and privileges provided for in that document.

African Americans responded to their treatment under slavery in a variety of ways. In addition to such persons as Prosser, Vesey, and Turner, who openly opposed the slave system, thousands of blacks escaped from slavery and moved to the Northern United States or to Canada. Others sought ways to retain some sense of individuality and some vestige of their African heritage under difficult circumstances. Still others accepted the images of themselves that white America sought to project onto them. The result in some cases was the "Uncle Tom" or "Sambo" personality, the black who accepted his or her lowly position as evidence that whites were superior to blacks.

In spite of the absence of legal status and the adverse effects of the domestic slave trade, the African American family retained its traditional role in ordering the relations between adults and children. Much religious activity among slaves reflected the influences of African religious practices and served as a means by which slaves could develop and promote views of themselves different from those held by the slave owner. Outside the South, blacks established separate churches and, eventually, denominations within Protestantism, including many black Baptist churches. Another early denominational effort was the African Methodist Episcopal Church, initially called the Free African Society, which was founded (1787) in Philadelphia by Richard Allen.


Human rights activist Sonia Pierre was born in Villa Altagracia, San Cristobal, Dominican Republic on July 4, 1963, and she died at forty-eight years old of a heart attack on December 4, 2011. Sonia was one of the most internationally-recognized activists working on behalf of &hellip Read More Sonia Pierre (1963-2011)

Aida Cartagena was a prominent Afro-Latina poet, novelist, scholar, and public intellectual. She was born in Moca, Dominican Republic on June 18, 1918, and died at the age of seventy-five on June 3, 1994. Aida was the daughter of Olimpia Portalatin and Felipe Cartagena Estrella. &hellip Read More Aida Cartagena Portalatin (1918-1994)


Voir la vidéo: Histoire Africaine: Anoumbé (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Tlacaelel

    Je m'excuse, mais vous ne pouviez pas donner plus d'informations.

  2. Mer

    Bonne question

  3. Yozshuhn

    Merci pour l'information. Je ne le savais pas.

  4. Arturo

    Désolé d'interférer ... Je comprends ce problème. Prêt à aider.



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