Nouvelles

Asie Mineure

Asie Mineure

L'Asie Mineure Ancienne est une région géographique située dans la partie sud-ouest de l'Asie comprenant la majeure partie de ce qui est la Turquie actuelle. La première référence à la région provient des tablettes de la dynastie akkadienne (2334-2083 avant notre ère) où elle est connue sous le nom de « Pays des Hatti » et était habitée par les Hittites. Les Hittites eux-mêmes appelaient la terre « Assuwa » (ou, plus tôt, Aswiya) qui ne désignait en fait que la zone autour du delta de la rivière Cayster mais qui s'appliquait à toute la région. Assuwa est considérée comme l'origine de l'âge du bronze pour le nom « Asie », car les Romains désignèrent plus tard la région. Les Grecs l'appelaient « Anatolie » (littéralement « lieu du soleil levant », pour ces terres à l'est de la Grèce).

Nom et régions

Le nom « Asie Mineure » (du grec « Mikra Asia » - Petite Asie) a été inventé pour la première fois par l'historien chrétien Orosius (vers 375-418 de notre ère) dans son ouvrage. Sept livres d'histoire contre les païens en 400 EC pour différencier le principal de l'Asie de cette région qui avait été évangélisée par Paul l'Apôtre (qui comprenait des sites connus de Paul Épîtres dans le Bible comme Ephèse et la Galice). L'Empire byzantin du IXe siècle après J. la terre s'élevait à l'horizon de la mer.

Dans le monde antique, l'Asie Mineure était le siège des royaumes et des villes de :

  • Thrace
  • Bithynie
  • Paphlagonie
  • Aeloia
  • Phrygie
  • Galice
  • Pont
  • Arménie
  • Urartu
  • Assyrie
  • Cilicie
  • Pamphylie
  • Lycie
  • Pisidie
  • Lycaonie
  • Carie
  • Mysie
  • Ionie
  • Lydie
  • Troie

L'Asie Mineure comptait certains des personnages, lieux et événements les plus célèbres de l'histoire ancienne.

Sites et personnes célèbres

Les réalisations et les progrès du peuple d'Asie Mineure sont vastes et comprennent un catalogue de certains des personnages, lieux et événements les plus célèbres de l'histoire ancienne. Selon l'historien Philon de Byzance (écrivant en 225 avant notre ère) et des écrivains ultérieurs, l'Asie Mineure était le site de deux des sept merveilles du monde antique : Mauslos à Halicarnasse (également connu sous le nom de Mausolée d'Halicarnasse, en Carie). Dans la ville de Milet, en Ionie, le premier philosophe occidental Thalès et ses disciples Anaximandre et Anaximène cherchèrent la Cause Première de l'existence, la matière qui donna naissance à toutes choses, et initièrent la recherche et la méthode scientifiques. Hérodote, le « Père de l'Histoire » est né à Halicarnasse. Le grand philosophe et mathématicien Pythagore est né sur l'île de Samos et Héraclite, autre figure importante de la philosophie grecque, à Éphèse, où il a vécu et écrit. La Cilicie comprenait la ville de Tarse où est né l'apôtre Paul, une région connue pour son expertise dans la fabrication de tentes, qui était la vocation de Paul.

Mythologie & Histoire

Lydia était le royaume du grand roi Crésus qui a défié l'empire perse achéménide sous Cyrus le Grand et a prétendu être l'homme le plus heureux du monde jusqu'à sa défaite et sa capture par les Perses. Lydie était aussi le site où, dans la mythologie grecque, vivait le Titan appelé Asie et, plus tôt, où était vénérée la grande déesse mère Potnia Aswiya (Maîtresse d'Assuwa) (qui devint Artémis et dont le grand temple fut consacré dans la capitale de la Lydie, à Ephèse). La Phrygie était le berceau mythologique de Rhéa, la mère grecque des dieux et la ville de Troie a été rendue célèbre dans les œuvres d'Homère du 8e siècle avant notre ère le Iliade et le Odyssée. La région de l'Asie Mineure est considérée comme le berceau de la monnaie et la première à utiliser la monnaie monnayée dans le commerce ; lequel des royaumes fut le premier à le faire, cependant, est très contesté.

Vous aimez l'histoire ?

Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

Les colons grecs ont colonisé le littoral de l'Asie Mineure de la Méditerranée à la mer Noire.

Entre 1250 et 1200 avant notre ère, les peuples de la mer ont envahi le sud, faisant des incursions en Grèce, harcelant l'Égypte et chassant finalement les Hittites de la région d'Assouwa. Les peuples de la mer ne sont cependant pas restés pour coloniser la région (du moins pas à un degré important) et ont finalement déménagé pour s'installer, en partie, au sud de Canaan. Les colons grecs, principalement d'Athènes et de l'Attique environnante, se sont installés sur le littoral de l'Asie Mineure de la Méditerranée jusqu'à la mer Noire. Ce sont ces colonies ioniennes qui, soutenues et financées par Athènes et Érétrie, se sont révoltées lorsque la région est passée sous contrôle perse, provoquant la colère du roi perse Darius Ier et la première invasion de la Grèce en 490 avant notre ère qui a été repoussée à la bataille. de Marathon.

Alexandre le Grand a vaincu les Perses en 334-333 avant notre ère et a conquis l'Asie Mineure. À Gordium, capitale de la Phrygie, il aurait coupé le nœud gordien qui, selon les oracles, signifiait qu'Alexandre serait le roi d'Asie. Après sa mort, le pays était gouverné par son général Antigone I au nord et à l'ouest et par son autre général Séleucos I Nicator au sud et à l'est et a été fortement impliqué dans les guerres des Diadochi (les guerres des successeurs d'Alexandre). La région est restée instable tout au long du règne des gouverneurs hellénistiques jusqu'à l'arrivée de Rome en 133 avant notre ère (le roi Attale III de Pergame a laissé sa ville la République romaine dans son testament et a ainsi invité la présence romaine dans la région). Après 133 avant notre ère, Rome a conquis ou annexé régulièrement les villes d'Asie Mineure jusqu'à ce qu'elle devienne entièrement une province romaine.

Sous la domination romaine, la terre s'est stabilisée; des routes ont été construites et les infrastructures de nombreuses villes ont été améliorées. Les communautés côtières ont prospéré et Éphèse, en particulier, a connu une grande prospérité jusqu'à la montée du christianisme, lorsque les avancées «terrestres» dans la région ont été négligées en prévision de la seconde venue du Christ. L'empire byzantin contrôlait la région après la chute de l'empire romain en 476 de notre ère et, après la montée de l'islam, les derniers chrétiens byzantins ont combattu les califats islamiques pour la terre jusqu'à l'arrivée des Turcs seldjoukides en 1068 de notre ère. Le contrôle turc a augmenté dans la région jusqu'en 1299 CE lorsque l'Asie Mineure est devenue une partie de l'Empire ottoman et, après son effondrement, est devenue la Turquie.


Asie Mineure - Histoire

L'histoire de l'Asie Mineure est la suivante :

1953 : Le guitariste/chanteur Setrak Bakirel est né.

1954 : naissance du flûtiste/guitariste Eril Tekeli.

1960 : Naissance du batteur Lionel Beltrami.

1971 : Le guitariste/flûtiste Erik Tekeli et le guitariste/chanteur Setrak Bakirel, avec le batteur Can Kozlu, forment un groupe alors qu'ils sont étudiants au Collège Saint-Joseph d'Istanbul, en Turquie. Gagnez deux prix dans le cadre d'un concours musical de lycée à l'échelle de la Turquie.

1973 : Bakirel et Tekeli s'installent à Paris, Kozlu à Grenoble (sud de la France)

1974 : Bakirel et Tekeli en duo nommé Layla. Ce n'était pas seulement en référence à la chanson classique d'Eric Clapton, mais aussi à un personnage de la mythologie persane. Pas surprenant, car c'était la source, si je me souviens bien, pour Clapton également.
Plus tard dans l'année, en visite à Kozlu, le trio a commencé à enregistrer des morceaux. Par la suite, Kozlu rejoint le duo et Layla à Paris.

1975 : Le bassiste Hervè (nom de famille inconnu) rejoint Layla. Jouez à "la Maison des Jeunes, Rue Borrego, Théâtre Mouffetard, la Faculté d'Architecture, et comme accompagnateurs pour une pièce sur trois soirs au Festival de Paris".

1976 : Hervéè part, JeanPhilippe Bottier le rejoint. Le groupe prend le nom d'Asia Minor Process, "un titre choisi par l'ensemble du groupe comme référence de leurs origines et du genre de style musical qu'ils voulaient développer, inspiré par la culture du Moyen-Orient.

1977 : Kozlu part, Beltrami rejoint. suggère de raccourcir le nom du groupe en Asie Mineure. Kempler se joint presque à ce moment en tant que claviériste, mais ne le fait pas. Beltrami avait été membre des groupes Atlantis, Phenix et Graal avant de rejoindre l'Asie Mineure.
Bottier s'en va, le nouveau bassiste Paul Levy le rejoint.

Le travail commence sur de nouvelles compositions, combinant des éléments des « gammes du Moyen-Orient avec le rock progressif anglo-saxon, un style très admiré par Eril et Setrak, bien qu'ils ne le considéraient pas comme une influence majeure. L'influence du Moyen-Orient [. ] se manifeste dans la forme mélancolique et sinueuse des thèmes et dans le style vocal nostalgique de Setrak Bakirel."

1978 : Nicolas Vicente de Grime fournit les claviers pour trois morceaux enregistrés à cette époque ce quintette joue également à la Faculté d'Architecture (mai 1978). Atterrir « cinq jours en résidence au Drugshow à Paris ». Prochaine pièce en septembre 1978 à la Boule Noire.
Enregistrez une démo, intéressez presque CBS Records à une signature, décidez de produire vous-même un album. Studio du livre - Maia Studios, Bondy, France. Levy se sépare, laissant les tâches de basse à Tekeli et Setrak.
L'enregistrement a lieu sur deux semaines en octobre, mais décide plus tard que le groupe décide de remixer au Studio de la Grande Armée à Paris.

1979 : Aucun preneur pour la sortie de Crossing The Line, il sort donc sous son propre label Ware of Asia Minor le 19 avril. La musique d'Asie Mineure, avec sa virtuosité et sa complexité instrumentale et son originalité mélodique, contrastait totalement avec la mode musicale de l'époque, à savoir le punk.

2021 : Alors que nous allons bientôt combler le vide historique, en 2013, le groupe s'est regroupé et a repris les performances live. Mieux encore, ils ont composé une nouvelle musique, qui figure sur leur troisième album intitulé Points de libération. Outre Setrak Bakirel (guitares/chant) et Eril Tekeli (flûte/guitare), le groupe est désormais composé de : Evelyne Kandel (basse), Micha Rousseau (claviers) et Julien Tekeyan (batterie). La date de sortie de Points de libération est le 29 janvier 2021 via AMS Music.

Les détails historiques (sauf pour 2021) ont été résumés à partir des notes de pochette des rééditions de Musea, et donc le matériel source est © copyright 1991/1993 Musea.


Asie Mineure - Histoire


Encyclopédie internationale standard de la Bible

a'-shi-a mi'ner :
Introduction
I. LE PAYS
1. Position et limites
2. Description générale
3. Montagnes
4. Rivières, lacs et plaines
5. Routes
6. Climat et produits
II. L'HISTOIRE
1. Les Hittites
2. Immigration phrygienne et bithynienne
3. Lydiens, Grecs et Perses
4. Alexandre et ses successeurs
5. Les Galates
6. Les Romains en Asie Mineure
III. L'ASIE MINEURE AU 1ER SIÈCLE après JC
1. La population
2. Le système social autochtone
3. Le culte de l'empereur
4. Le système hellénistique
5. Les "colonies" romaines
IV. LE CHRISTIANISME EN ASIE MINEURE
Inscriptions chrétiennes, etc.

LITTÉRATURE
Introduction :
Techniquement, ce n'est que par tolérance qu'un récit de « l'Asie Mineure » peut trouver une place dans une encyclopédie biblique, car le pays auquel ce nom s'applique à l'époque moderne n'a jamais été ainsi appelé à l'époque de l'Ancien Testament ou du Nouveau Testament. Le terme apparaît pour la première fois chez Orosius, un écrivain du 5ème siècle après JC, et il est maintenant appliqué dans la plupart des langues européennes à la péninsule formant la partie occidentale de la Turquie asiatique.
La justification de l'inclusion dans cet ouvrage d'un compte rendu sommaire de l'Asie Mineure dans son ensemble, sa géographie, son histoire et la condition sociale et politique de son peuple à l'époque du Nouveau Testament, se trouve dans la phrase suivante de Gibbon : " Les riches provinces qui s'étendent de l'Euphrate à la mer Ionienne ont été le principal théâtre sur lequel l'apôtre des Gentils a déployé son zèle et sa piété" et aucune région en dehors de la ville de Rome n'a conservé jusqu'aux temps modernes autant de témoignages de la croissance et du caractère de son christianisme primitif.
I. Le Pays.
1. Position et limites :
L'Asie Mineure (comme s'appelait le pays pour le distinguer du continent asiatique), ou Anatolie, est le nom donné à la péninsule qui s'étend entre la mer Noire (Pontus Euxinus) au nord et la Méditerranée au sud, formant un pont terrestre surélevé entre l'Asie centrale et l'Europe du sud-est. A l'angle nord-ouest, la péninsule est séparée de l'Europe par le Bosphore, la mer de Marmora et l'hellespont. A l'ouest, la péninsule borde la mer Egée, dont les nombreuses îles tentèrent le timide marin de l'Antiquité vers la Grèce. La côte ouest, avec son alternance de montagnes et de vallées fluviales, est profondément découpée : il y a une ligne de côte totale de quatre fois la longueur d'une ligne tracée du nord au sud Les nombreuses baies et ports enclavés de cette côte ont fait c'est l'heureux terrain de chasse des commerçants méditerranéens de tous âges. À l'Est, il est habituel de délimiter l'Asie Mineure par une ligne tracée d'Alexandrette à Samsun, mais pour les besoins de l'histoire du Nouveau Testament, il faut se rappeler qu'une partie de la Cilicie, de la Cappadoce et du Pont (Galatie) se situe à l'Est de cette ligne ( Longitude 26 degrés à 36 degrés latitude Est 36 degrés à 42 degrés Nord).
2. Description générale :
Il existe deux pays distincts, impliquant un développement historique distinct, dans la péninsule anatolienne, le pays de la côte et le pays du plateau central. Cette dernière prend sa forme de celle des grandes chaînes de montagnes qui la délimitaient à l'ouest, à l'est et au nord. Le haut plateau central est incliné vers le nord et l'ouest, les chaînes de montagnes de ces côtés ne sont pas aussi élevées que la chaîne du Taurus au sud et au sud-est. Cette chaîne, sauf à son angle sud-est, s'élève brusquement à partir de la côte sud, dont elle détermine les ondulations. Au nord, les montagnes du Pont (sans nom distinctif), prolongement de la chaîne arménienne, donnent au littoral un caractère similaire. Sur la côte nord inhospitalière, il n'y a qu'un seul bon port, celui de Sinope, et aucune plaine d'aucune étendue. La côte sud peut se vanter des plaines de Pamphylie et de Cilicie, toutes deux très fertiles, des ports de Makri et de Marmariki, et des baies abritées d'Adalia et d'Alexandrette. A l'ouest, la remontée du littoral au plateau est plus progressive. Une distance de plus de 100 milles sépare les montagnes phrygiennes où commence le plateau oriental, de la côte ouest avec ses criques et ses villes commerçantes. Ces cent milles sont composés de vallées fluviales, séparées par des chaînes de montagnes, et formant les voies de communication entre l'intérieur et la côte. Alors que ces deux régions font partie d'un même pays, il est évident que, dans tout ce qui donne une individualité à un pays, sa flore, sa faune, son climat, ses conditions de vie et son histoire, l'une est nettement délimitée par rapport à l'autre. Car le plateau se connecte naturellement à l'Orient Par sa végétation et son climat, ses contrastes de température, son sol et son air secs, il fait partie de la région qui s'étend vers l'est jusqu'à l'Asie centrale. La terre côtière rappelle le paysage et le caractère général de la Grèce continentale et des îles. Il s'est naturellement tourné vers, il a influencé et a été influencé par les populations de l'autre côté de la mer Égée. A Smyrne, le voyageur de tous âges reconnaît la vie lumineuse et active du sud de l'Europe à Iconium il ressent le calme immobile et léthargique de l'Orient. L'Asie Mineure, par sa structure géographique comme par sa population, a été tout au long de l'histoire le lieu de rencontre, que ce soit pour le métissage pacifique ou pour l'affrontement en guerre, des systèmes éternellement opposés de l'Orient et de l'Occident.
3. Montagnes :
Les montagnes arméniennes s'étendent vers l'ouest et se divisent, près de la ligne que nous avons choisie comme frontière orientale de l'Asie Mineure, en deux chaînes, les montagnes du Taurus au sud et les montagnes de Pontus au nord du mont Argaeus (plus de 12 000 pieds. ) se trouve dans l'angle formé par ces chaînes, plus près du Taureau que du système nord. Taurus est percé du côté nord de la plaine de Cilicie par le col, facile à traverser et encore plus facile à défendre, des Portes de Cilicie, tandis qu'une autre voie naturelle mène du centre de la Cappadoce à Amisus sur la mer Noire. Ces chaînes de montagnes (hauteur moyenne de Taurus 7 000 à 10 000 pieds, la chaîne nord est beaucoup plus basse) enveloppent les plaines centrales de Galatie et de Lycaonie, qui sont délimitées à l'ouest par le Sultan Dagh et les montagnes phrygiennes. De cette dernière à la côte ouest s'étendent trois chaînes de montagnes, délimitant les vallées du Caïcus, de l'Hermus et du Méandre. Ces vallées s'étendent à l'est et à l'ouest, conduisant naturellement le trafic dans ces directions.
4. Rivières, lacs et plaines :
Les grandes plaines de l'intérieur, couvrant des parties de la Galatie, de la Lycaonie et de la Cappadoce, se situent à une altitude de 3 000 à 4 000 pieds. Les rivières y pénètrent par les montagnes voisines, pour être englouties à l'époque moderne dans les lacs salés et les marécages. Dans les temps anciens, une grande partie de cette eau était utilisée pour l'irrigation. Les régions qui n'abritent plus que quelques villages misérables étaient couvertes à l'époque romaine par de nombreuses grandes villes, ce qui impliquait un degré élevé de culture du sol naturellement fertile. Les rivières restantes se frayent un chemin à travers des gorges rocheuses en frange de montagnes autour du plateau du côté ouest de la péninsule. En bas de ces vallées occidentales et de celle du Sangarius au nord-ouest, couraient les grandes routes de l'intérieur au littoral. C'est dans ces vallées que s'éleva la plus grande et la plus prospère des cités hellénistiques et gréco-romaines, d'où l'éducation et le christianisme grecs rayonnaient sur tout le pays. Le plus long fleuve d'Asie Mineure est le Halys, qui prend sa source dans le Pont et, après un énorme virage vers le sud-ouest, se jette dans la mer Noire. Ceci, et l'Iris, à l'est d'Amisus, sont les seuls fleuves d'importance sur la côte nord. Les fleuves de la côte sud, à l'exception du Sarus et du Pyramus qui prennent leur source en Cappadoce et arrosent la plaine cilicienne, sont de simples torrents de montagne, se jetant immédiatement dans la mer. Une caractéristique remarquable de l'Asie Mineure est ses duden, des rivières qui disparaissent sous terre dans la roche calcaire, pour réapparaître sous forme de sources et de têtes de rivières à plusieurs kilomètres de là. Les sources minérales et thermales abondent dans tout le pays, et sont particulièrement nombreuses dans la vallée du Méandre. Il existe plusieurs lacs salés, le plus grand étant le lac Tatta en Lycaonie. Les lacs d'eau douce, tels que Karalis et le Limuae, abondent dans les montagnes du sud-ouest.
5. Routes
Le réseau routier de l'Asie Mineure est tracé par la Nature, et la circulation suit le même schéma depuis la nuit des temps. Le voyageur de l'Euphrate ou de la Syrie entre par Mélitène et Césarée, ou par les portes de Cilicie. De Césarée, il peut atteindre la mer Noire par Zela et Amisus. S'il continue vers l'ouest, il doit entrer dans la zone égéenne par l'un des itinéraires balisés, comme indiqué ci-dessus, par les vallées du Méandre, de l'Hermus ou du Caïcus. Si sa destination est le Bosphore, il descend la vallée du Sangarius. D'autres routes mènent de la baie d'Adalia à Antioche en Pisidie ​​ou à Apameia, ou à Laodicée sur le Lycus et de là descendent le Méandre jusqu'à Ephèse.La position de la capitale hittite à Pteria a fixé la route au nord de la plaine centrale dans l'usage général pour les voyageurs d'est en ouest, et c'était la route suivie par la route royale persane. Plus tard, le trafic de l'Est a pris la route passant le long du côté sud de l'Axylon, au nord d'Iconium et d'Antioche Pisidienne jusqu'à Lycus, Méandre et Éphèse. Cet itinéraire coïncide avec celui des Portes de Cilicie, à partir d'un point au nord-est d'Iconium. La nécessité de contrôler les tribus pisidiennes sous le règne d'Auguste a conduit à la construction d'une série de routes en Pisidie, rayonnant d'Antioche l'une de ces routes menait d'Antioche à Lystre, et c'était celle traversée par Paul lors de son voyage d'Antioche à Iconium (Actes 13:51).
6. Climat et produits :
L'hiver sur le plateau central est long et rigoureux, l'été est court et chaud : mais une brise fraîche du Nord (l'inbat) tempère les chaudes après-midi. La côte sud en été est chaude et impaludée en hiver son climat est doux. Beaucoup de neige échoue dans les régions adjacentes à la mer Noire. Le climat de la côte ouest ressemble à celui du sud de l'Europe. Le pays contient de vastes richesses minérales, de nombreuses mines ont été exploitées par les anciens. Il y a des forêts de pins, de chênes et de sapins dans les montagnes du Nord et du Sud. Le plateau central a toujours été célèbre pour ses vastes troupeaux de moutons. Le roi Amyntas de Galatie possédait d'énormes troupeaux qui paissaient dans la plaine lycaonienne. Les tapis et moquettes et autres produits textiles ont toujours été caractéristiques de l'Asie Mineure. La richesse des villes de la province d'Asie dépendait en grande partie des industries du textile et de la teinture (Rév 1 à 3).
II. Histoire.
Il résulte de ce qui a été dit ci-dessus que la clé de l'histoire de l'Asie Mineure, plus presque que dans le cas de tout autre pays, réside dans sa position et sa structure géographiques. « Plantée comme un pont entre l'Asie et l'Europe », elle a été tout au long de l'histoire de l'humanité le lieu de rencontre et le champ de bataille des peuples d'Orient et d'Occident. Depuis la période la plus ancienne jusqu'à laquelle nos archives atteignent, nous le trouvons habité par un amalgame de races, de religions et de systèmes sociaux, dont aucun ne s'est jamais complètement éteint. Et tout au long de l'histoire, de nouvelles races, religions et systèmes sociaux, également impérissables dans bon nombre de leurs caractéristiques, ont afflué dans la péninsule pour y trouver une maison.
1. Les Hittites :
A l'aube de l'histoire, l'Asie Mineure était gouvernée par un peuple non-aryen, les Hatti ou Hittites dont les connaissances s'accumulent actuellement si rapidement qu'aucun compte rendu définitif ne peut être donné. Voir HITTITES. L'Asie Mineure est maintenant reconnue pour avoir été le centre de leur civilisation, contrairement à l'opinion plus ancienne selon laquelle ils étaient un peuple mésopotamien. Les sculptures et les hiéroglyphes appartenant à ce peuple sont connus depuis longtemps dans tout le pays de Smyrne à l'Euphrate, et il est presque unanimement supposé que leur capitale était à Boghaz Keui (de l'autre côté de l'Halys depuis Ancyre). Ce site a été identifié avec beaucoup de probabilité avec la Pteria d'Hérodote, que Crésus a capturé lorsqu'il a marché contre les Perses, l'inférence étant que la partie de la terre hittite qui se trouvait à l'est de l'Halys était à cette époque une satrapie de l'empire perse. . Des fouilles dans la vaste cité antique de Boghaz Keui ont récemment été effectuées par Winckler et Puchstcin, qui ont découvert des vestiges des archives royales. Ces documents sont écrits sur des tablettes d'argile en écriture cunéiforme, ils sont rédigés en partie en babylonien, en partie (vraisemblablement) dans la langue maternelle encore non déchiffrée. Les documents en langue babylonienne prouvent que des relations politiques étroites existaient entre les Hatti et la monarchie orientale. Au 14ème siècle avant JC, les Hittites semblent avoir conquis une grande partie de la Syrie et s'être établis à Karkemish. Désormais, ils étaient en contact étroit avec la Mésopotamie. Depuis le début du premier millénaire environ, les Hittites « étaient en relations constantes, hostiles ou neutres, avec les Ninivites, et dès lors leur art montre des caractéristiques assyriennes si marquées qu'il conserve à peine son individualité ».
2. Immigration phrygienne et bithynienne :
La date des immigrations phrygienne et bithynienne. du sud-est de l'Europe ne peut pas être fixé avec certitude, mais ils avaient eu lieu au début du premier millénaire avant JC. Ces immigrations coïncident dans le temps avec le déclin de la puissance hittite. Après de nombreuses errances, les Phrygiens trouvèrent une maison sur le côté ouest du plateau, et aucun pouvoir n'exerça une telle influence sur le développement précoce de l'Asie Mineure que le Phrygien, principalement dans le domaine de la religion. Les rois de Phrygie « occupaient l'esprit grec de manière plus impressionnante que toute autre monarchie non gr. leur langue était la langue d'origine et le discours de la déesse elle-même, leur pays était le pays des grandes villes fortifiées, et leurs rois étaient les associés de la les dieux eux-mêmes." Les vestiges matériels du "pays phrygien" - le tombeau de Midas avec l'acropole fortifiée au-dessus, et les nombreuses autres tombes rupestres autour - sont les plus impressionnants d'Asie Mineure. certaines tombes. La langue phrygienne, une langue indo-germanique avec des ressemblances à la fois avec les langues grecque et italienne, est prouvée par quelque soixante-dix inscriptions (dont une vingtaine encore inédites) avoir été d'usage courant jusque dans la période chrétienne. Deux inscriptions retrouvées récemment montrent qu'il était parlé même à Iconium, « la ville la plus éloignée de la Phrygie », du côté lycaonien, jusqu'au IIIe siècle de notre ère. Ces inscriptions mentionnent les noms de Ma (Cybèle) et d'Attis, dont le culte a exercé une profonde influence sur les religions de la Grèce et de Rome.
3. Lydiens, Grecs et Perses :
La prochaine monarchie à s'élever en Asie Mineure est celle de Lydie, dont l'origine est obscure. L'empire phrygien était tombé avant une invasion des Cimmerii au 9ème ou 8ème siècle avant JC. Alyattes de Lydie, qui s'étendait entre la Phrygie et la mer Égée, a repoussé une deuxième invasion des Cimmerii en 617 avant JC. Crésus, roi de Lydie (les deux noms par la suite proverbial pour la richesse), était le seigneur de tout le pays à l'Halys, ainsi que des colonies grecques sur la côte. Ces colonies - fondées à partir de hellas - avaient atteint leur apogée au 8ème siècle et parsemaient les trois côtes de l'Asie Mineure. Leur incapacité à s'unir dans une cause commune les a placés à la merci de Crésus, et plus tard de ses conquérants, les Perses (546 avant JC). Les Perses divisèrent l'Asie Mineure en satrapies, mais les villes grecques furent placées sous des dynastes grecs, qui possédaient la suzeraineté de la Perse, et plusieurs des races de l'intérieur continuèrent sous la domination de leurs princes indigènes. La défaite de Xerxès par Hellas a libéré les villes grecques d'Asie Mineure, et elles sont restées libres pendant la période de la grandeur athénienne. En 386 avant JC, ils ont été restitués au roi de Perse par la diplomatie égoïste de Sparte.
4. Alexandre et ses successeurs :
Lorsque Alexandre le Grand franchit l'Hellespont en 334 avant JC, une nouvelle ère s'ouvrit pour les Grecs asiatiques. Jusqu'alors les cités grecques d'Asie Mineure, en dehors d'efforts spasmodiques de combinaison, n'avaient été que de simples communautés commerçantes, indépendantes les unes des autres, en concurrence les unes avec les autres, et soucieuses, pour des raisons d'intérêt, de se ruiner. Ces colonies avaient d'ailleurs été confinées à la côte et aux vallées fluviales ouvertes de l'ouest. L'idée d'un empire grec en Asie Mineure a été créée par Alexandre et matérialisée par ses successeurs. Désormais, les rivalités entre cités durent certainement, et plus tard excitèrent le mépris des impassibles Romains, mais désormais les cités grecques appartenaient à un empire grec et avaient conscience d'une mission impériale. C'est à cette période qu'appartient l'hellénisation ou, comme Mommsen traduisait le terme, la civilisation de l'intérieur de l'Asie Mineure. Les fondations des successeurs d'Alexandre, les Attalides et les Séleucides, couvraient la péninsule, leur but était de consolider la domination grecque sur les races indigènes et, le plus important de tous, d'élever ces races au niveau grec de civilisation et d'éducation. L'expérience n'a réussi que partiellement et temporairement, mais un tel succès et l'effort romain ultérieur dans la même direction ont exercé une profonde influence sur la croissance précoce du christianisme dans le pays (voir ci-dessous).
5. Les Galates :
Dans leur manière d'entrer et de s'installer dans le pays, dans la manière dont ils ont tous deux subi l'influence du milieu asiatique, et ont imprimé l'empreinte de leur individualité vigoureuse sur la culture et l'histoire de la terre, les Galatae, un celte nation qui a traversé l'Europe en 278-277 av. "La région de la Galatie, à une époque reculée le siège principal de la domination orientale sur l'Asie antérieure, et conservant dans les célèbres sculptures rupestres de l'actuel Boghaz Keui, anciennement la ville royale de Pteria, les réminiscences d'une gloire presque oubliée, avait au cours des siècles est devenu dans la langue et les mœurs une île celtique au milieu des vagues des peuples de l'Est, et le resta dans l'organisation interne même sous l'empire (romain). Mais ces Gaulois ont subi une forte influence orientale ils ont modifié dans une certaine mesure, l'organisation de la religion locale, qu'ils ont adoptée mais ils l'ont adoptée si complètement qu'une seule divinité avec un nom celtique est jusqu'à présent apparue sur les nombreuses inscriptions-cultes de Galatie (Anderson dans Journal of Hellenistic Studies, 1910, 163 sqq). On n'a pas non plus trouvé une seule inscription dans la langue galate dans le pays, bien que nous sachions que cette langue était parlée par les classes inférieures au moins aussi tard que le 4ème siècle après JC. Le galate semble avoir remplacé la langue phrygienne dans la partie de la Galatie qui était autrefois phrygienne, aucune inscription phrygienne n'a été trouvée en Galatie, bien qu'elles soient courantes dans le district bordant ses limites sud et ouest. Mais Galatian était incapable de rivaliser avec le grec comme langue des classes instruites, et même parmi les ordres les plus humbles qui pouvaient écrire, écrivaient en grec, et l'organisation urbaine gréco-romaine a remplacé le système tribal celtique beaucoup plus tôt et beaucoup plus complètement en Galatie que l'organisation municipale romaine en Gaule. Pourtant, les Galates se distinguaient fortement à la fois des Grecs et des Orientaux. La diplomatie romaine a reconnu et encouragé ce sentiment d'isolement, et dans sa lutte contre les Orientaux et les Grecs sous Mithridate, Rome a trouvé des alliés fidèles chez les Galates. À l'époque impériale, les Galates étaient considérés comme les meilleurs soldats d'Asie Mineure.
Voir GALATE.
6. Les Romains en Asie Mineure :
Les Romains exercèrent un contrôle effectif sur les affaires d'Asie Mineure après leur défaite d'Antiochus le Grand en 189 av. J.-C., mais ce n'est qu'en 133 av. l'occupation a commencé. Ce royaume formait la province d'Asie, un second héritage qui revenait à Rome à la mort de Nicomède III en 74 av. La Cilicie, la province qui a donné Paul à l'empire et à l'église, a été annexée en 100 avant JC, et réorganisée par Pompée en 66 avant JC. Ces provinces étaient déjà organisées, c'est-à-dire que la forme de gouvernement romaine y avait été définitivement établie à la fondation de l'empire, et, conformément au principe que tout territoire qui avait été complètement « pacifié » devait rester sous l'administration de le sénat, tandis que l'empereur gouvernait directement les régions où il fallait encore des soldats en nombre, les provinces susmentionnées, à l'exception de la Cilicie, revenaient au sénat. Mais tous les territoires annexés par la suite en Asie Mineure restèrent aux mains de l'empereur. Plusieurs territoires sur lesquels Rome avait exercé un protectorat étaient désormais organisés en provinces, sous domination impériale directe. Telles étaient : la Galatie, à laquelle sous son dernier roi Amyntas, une partie de la Phrygie, de la Lycaonie, de la Pisidie ​​et de la Pamphylie avait été ajoutée, et qui fut érigée en province romaine à sa mort en 25 avant JC (l'extension de la Galatie sous Amyntas à Antioche, Iconium, Lystra et Derbe et l'incorporation conséquente de ces villes dans la province de Galatie, forment la base historique ultime de la "Théorie du Sud de la Galatie") Paphlagonia, annexée en 7 av. J.-C. la partie du Pont située entre l'Iris et l'Arménie. Cela a formé l'Asie Mineure romaine du temps de Paul.
Voir ASIE BITHYNIE, etc.
III. L'Asie Mineure au Ier siècle de notre ère.
1. La population :
Le partage de l'Asie Mineure en provinces romaines ne correspondait pas à ses divisions ethnologiques, et même ces divisions n'étaient pas toujours clairement marquées. Comme il ressort du bref aperçu historique donné ci-dessus, la population de l'Asie Mineure était composée de nombreuses couches superposées de races, qui avaient tendance en partie à perdre leur individualité et à sombrer dans le type anatolien d'origine. Répondant grosso modo à la séparation susmentionnée de l'Asie Mineure en deux pays, et à sa caractérisation de lieu de rencontre de l'Orient et de l'Occident, nous pouvons détacher d'un mélange de races et d'institutions deux principaux systèmes sociaux coexistants, que nous pouvons appeler le système natif et le système hellénistique. Ces systèmes (notamment du fait du gouvernement romain) se superposent et se confondent, mais ils correspondent d'une manière générale à la distinction (observée à la campagne par Strabon) entre l'organisation de la cité et la vie sur le système villageois. Un gouffre profond séparait ces formes de société.
2. Le système social autochtone :
Sous l'Empire romain, il y avait une tendance continue à élever et absorber les indigènes anatoliens dans les villes grecques et la citoyenneté romaine. Mais à l'âge apostolique, ce processus n'était pas allé loin à l'intérieur du pays, et le système social indigène était encore celui sous lequel vivait une grande partie de la population. Il combinait la forme théocratique de gouvernement avec des institutions dérivées d'une société matriarcale préexistante. Le centre de la communauté indigène était le temple du dieu, avec sa grande corporation de prêtres vivant des revenus du temple, et son peuple, qui étaient les serviteurs du dieu (hierodouloi compare l'expression de Paul, « serviteur de Dieu »), et travaillé sur les domaines du temple. Les villages dans lesquels vivaient ces ouvriers étaient un accessoire inséparable du temple, et les prêtres (ou un seul prêtre-dynaste) étaient les dirigeants absolus du peuple. Une classe spéciale appelée hieroi remplissait des fonctions spéciales (probablement pendant une période seulement) dans le service du temple. Cela comprenait, dans l'aisance des femmes, parfois un
service de chasteté, parfois de prostitution d'apparat. Une femme de Lydie, de bonne position sociale (comme l'indique son nom romain) se vante dans une inscription qu'elle vient d'ancêtres qui avaient servi le dieu de cette manière, et qu'elle l'a fait elle-même. De telles femmes se sont ensuite mariées dans leur propre rang et n'ont encouru aucune disgrâce. De nombreuses inscriptions prouvent que le dieu (à travers ses prêtres) exerçait une étroite surveillance sur toute la vie morale et sur toute la routine quotidienne de son peuple, il était leur souverain, juge, aide et guérisseur.
3. Culte de l'empereur :
Le gouvernement théocratique a reçu une nouvelle direction et une nouvelle signification de l'institution du culte de l'empereur, l'obéissance au dieu coïncidait désormais avec la loyauté envers l'empereur. Les rois séleucides et plus tard les empereurs romains, selon une vision hautement probable, devinrent héritiers des biens des prêtres dépossédés (un cas est attesté à Antioche pisidienne) et c'est hors du territoire appartenant à l'origine aux temples que les concessions de terres aux nouvelles fondations séleucides et romaines ont été faites. Sur les portions d'un domaine non doué à une polis ou à une colonia, le gouvernement théocratique dura, mais à côté du dieu anatolien apparaissait maintenant la figure du dieu-empereur. Dans de nombreux endroits, le culte de l'empereur a été établi dans le sanctuaire le plus important du quartier, le dieu-empereur a succédé ou partagé la sainteté du dieu plus ancien, grecized comme Zeus, Apollo, etc. les inscriptions enregistrent les dédicaces faites au dieu et à l'empereur conjointement. Ailleurs, et surtout dans les villes, de nouveaux temples furent fondés pour le culte de l'empereur. L'Asie Mineure était la patrie du culte de l'empereur, et nulle part la nouvelle institution ne s'intégrait aussi bien dans le système religieux existant. Des inscriptions ont récemment jeté beaucoup de lumière sur une société de Xenoi Tekmoreioi (« Amis-invités du signe secret ») qui vivait sur un domaine qui avait appartenu à Men Askaenos à côté d'Antioche de Pisidie ​​et qui était maintenant entre les mains de l'empereur romain. Un procureur (qui était probablement le grand prêtre du temple local) gérait le domaine en tant que représentant de l'empereur. Cette société est typique de beaucoup d'autres dont l'existence en Asie Mineure intérieure a été révélée ces dernières années. sociétés qui ont mis en marche les rouages ​​du droit romain contre les chrétiens dans les grandes persécutions. Au fil du temps, les habitants des domaines impériaux tendaient à passer à l'état de servage, mais parfois un empereur élevait tout ou partie d'un domaine au rang de ville.
4. Le système hellénistique :
Une grande partie de l'Asie Mineure intérieure doit avoir été gouvernée à l'origine sur un système théocratique, mais la cité-État grecque a progressivement empiété sur le territoire et les privilèges du temple antique. Plusieurs de ces villes ont été « fondées » par les Séleucides et les Attalides, ce qui signifiait parfois une nouvelle fondation, le plus souvent l'établissement d'un gouvernement municipal grec dans une ville plus ancienne, avec l'ajout de nouveaux habitants. Ces habitants étaient souvent des Juifs dont les Séleucides trouvèrent des colons de confiance : les Juifs d'Antioche en Pisidie ​​(Actes 13:14 sqq) appartiennent probablement à cette classe. Le but conscient de ces fondations était l'hellénisation du pays, et leur exemple a influencé les villes voisines. Avec l'absolutisme oriental du système indigène, l'organisation des cités grecques et romaines contrastait fortement. Dans les premiers siècles de l'Empire romain, ces villes jouissaient d'une autonomie libérale. Les magistratures étaient des hommes riches électifs dans la même ville qui rivalisaient entre elles, et la ville rivalisait avec la ville, en érigeant de magnifiques bâtiments publics, en fondant des écoles et en promouvant l'éducation, en faisant progresser tout ce que les nations occidentales entendent par civilisation. Avec les cités grecques vint le Panthéon grec, mais les dieux de la Hellas ne firent guère plus qu'ajouter leurs noms à ceux des dieux du pays. Partout où nous avons des informations détaillées concernant un culte en Anatolie intérieure, nous reconnaissons sous un déguisement grec (ou romain) les traits essentiels de l'ancien dieu anatolien.
Les Grecs avaient toujours méprisé les excès de la religion asiatique, et l'éducation plus poussée des Grecs d'Anatolie ne pouvait se concilier avec un culte dégradé, qui ne cherchait à perpétuer les institutions sociales sous lesquelles il était né, que sous leurs plus laides et les plus dégradées. aspects. « A la campagne en général, un type de société plus élevé était maintenu alors que dans les grands temples le système social primitif était maintenu comme un devoir religieux incombant à la classe appelée Hiéroi pendant leurs périodes régulières de service au temple. la religion de la vie instruite du pays est devenue progressivement plus large et plus profonde. Dans cet état de choses, Paul est entré dans le pays et partout où l'éducation avait déjà été diffusée, il a trouvé des convertis prêts et désireux. Cela explique "l'effet merveilleux et électrique qui est attribué dans les Actes à la prédication de l'Apôtre en Galatie" (Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia, 96).
5. "Coloniae" romaines :
Sous l'Empire romain, on peut retracer une évolution progressive de l'organisation des cités grecques vers le type municipal romain. L'un des principaux facteurs de ce processus a été la fondation sur l'Asie Mineure intérieure de colonies romaines, qui étaient des "morceaux de Rome" établis dans les provinces. Ces colonies étaient entièrement organisées sur le modèle romain et étaient généralement des garnisons de vétérans, qui maintenaient en ordre les parties indisciplinées du pays. Telles à l'époque du Nouveau Testament étaient Antioche et Lystre (Iconium, qui était autrefois considérée comme une colonie de Claude, est maintenant reconnue pour avoir été élevée à ce rang par Hadrien). Au 1er siècle, le latin était la langue officielle dans les colonies, il n'a jamais évincé le grec dans l'usage général, et le grec l'a bientôt remplacé dans les documents officiels. L'éducation était à son plus haut niveau dans les villes grecques et dans les colonies romaines, et c'était à celles-ci exclusivement que Paul s'adressait à l'évangile.
IV. Christianisme en Asie Mineure.
Déjà du vivant de Paul, le christianisme s'était fermement établi dans plusieurs des plus grands centres de la culture gréco-romaine en Asie et en Galatie. L'évangélisation d'Éphèse, capitale de la province d'Asie et terminus d'une des grandes routes qui longent la péninsule, contribua largement à la diffusion du christianisme dans l'intérieur de la province, et notamment en Phrygie. Le christianisme, conformément au programme de Paul, s'est d'abord implanté dans les villes, d'où il s'est répandu dans les campagnes.
Inscriptions chrétiennes, etc. :
Les inscriptions chrétiennes commencent le plus tôt en Phrygie, où l'on trouve de nombreux documents datant de la fin du IIe et du début du IIIe siècle de notre ère. La principale caractéristique de ces premières inscriptions - une caractéristique qui les rend difficiles à reconnaître - est leur suppression en règle générale de tout ce qui semblait ouvertement chrétien, dans le but d'éviter l'avis de personnes qui pourraient inciter les fonctionnaires romains à prendre des mesures contre leurs dédicataires. Les inscriptions lycaoniennes commencent près d'un siècle plus tard, non pas, il faut le supposer, parce que le christianisme s'est répandu moins rapidement à partir d'Iconium, de Lystre, etc. plateau central que les riches townships d'Asie. La nouvelle religion est prouvée par la correspondance de Pline avec Trajan (111-13 après JC) pour avoir été fermement établie en Bithynie au début du 2ème siècle. Plus à l'est, où les grands temples avaient encore beaucoup d'influence, l'expansion du christianisme fut plus lente, mais au IVe siècle la Cappadoce produisit des hommes comme Basile et les Grégoire. Les grandes persécutions, comme le prouvent les témoignages littéraires et de nombreuses inscriptions, firent rage avec une sévérité particulière en Asie Mineure. L'influence de l'église sur l'Asie Mineure dans les premiers siècles de l'Empire peut être jugée par le fait qu'à peine une trace de la religion mithriaque, le principal concurrent du christianisme, a été trouvée dans tout le pays. À partir de la date du Concile de Nicée (325 après JC), l'histoire du christianisme en Asie Mineure était celle de l'Empire byzantin. Des ruines d'églises appartenant à la période byzantine se trouvent dans toute la péninsule, elles sont particulièrement nombreuses dans les quartiers central et oriental. Une étude détaillée d'une ville chrétienne byzantine de Lycaonie, contenant un nombre exceptionnellement élevé d'églises, a été publiée par Sir W. M. Ramsay et Miss G. L. Bell : The Thousand and One Churches. Les villages chrétiens de langue grecque dans de nombreuses régions d'Asie Mineure entretiennent une connexion ininterrompue avec l'Empire romain jusqu'à nos jours.

LITTÉRATURE.
Les nombreux ouvrages de Ramsay sur l'Asie Mineure, en particulier Paul le Voyageur, etc., The Church in the Roman Empire, The Cities of Paul, The Letters to the Seven Churches, and Cities and Bishoprics of Phrygia ont été librement utilisés dans ce récit. Pour une bibliographie plus complète, voir Encyclopedia Biblica (11e édition), article « Asia Minor » (Hogarth et Wilson).
W. M. Calder Informations bibliographiques
Orr, James, M.A., D.D. Éditeur général. "Définition pour 'l'Asie mineure'". "Encyclopédie internationale standard de la Bible". bible-history.com - ISBE 1915.

Informations sur le droit d'auteur
&copier l'Encyclopédie biblique internationale standard (ISBE)


2 réponses 2

Selon le dictionnaire d'étymologie en ligne, l'Anatolie est simplement « l'ancien nom de l'Asie Mineure ».

Cependant, voici quelques informations utiles sur les différentes origines des deux termes. En théorie, cela pourrait être considéré comme impliquant une définition différente de l'Asie Mineure, mais en pratique, les termes sont synonymes.

L'Asie Mineure est une région géographique dans la partie sud-ouest de l'Asie comprenant la majeure partie de ce qui est la Turquie actuelle. Il s'appelait, par les Grecs, "Anatolie” (littéralement, 'lieu du soleil levant', pour ces terres à l'est de la Grèce). Le nom 'Asie Mineure' (du grec 'Mikra Asia' - Petite Asie) a été inventé pour la première fois par l'historien chrétien Orosius (vers 375-418 de notre ère) dans son ouvrage Sept livres d'histoire contre les païens en 400 de notre ère pour différencier les principal de l'Asie de cette région qui avait été évangélisée par l'apôtre Paul (qui comprenait des sites connus des épîtres de Paul dans la Bible tels qu'Éphèse et la Galice).

Quant à une définition précise, en voici une d'Encyclopedia.com :

Anatolie, également connue sous le nom d'Asie Mineure, est une grande péninsule montagneuse d'environ 755 000 kilomètres carrés (291 500 milles carrés) qui s'étend des montagnes du Caucase et du Zagros à l'est et est bordée par la mer Noire au nord, la mer Égée à l'ouest et la mer Méditerranée au sud. Il comprend plus de 95 pour cent de la superficie totale de la Turquie.

Wikipédia traite également les deux termes comme synonymes, mais donne une définition légèrement différente :

Traditionnellement, l'Anatolie est considérée comme s'étendant à l'est jusqu'à une ligne entre le golfe d'Alexandrette et la mer Noire jusqu'aux hauts plateaux arméniens (Arménie majeure).

L'article poursuit en expliquant que l'indication de la frontière précise de l'Anatolie est politiquement lourde à l'époque moderne en raison des tensions entre la Turquie et l'Arménie.

Bien que la réponse soit cochée comme étant correcte et utile, elle est complètement fausse en ce qui concerne la dénomination des origines. Le nom d'Asie a été initialement donné par les Grecs anciens à l'Anatolie occidentale moderne - plus tard, il a été utilisé à peu près sur les mêmes frontières par les Romains pour la province romaine d'Asie, que les Grecs appelaient Asia ou Asiane. Le terme Asie est d'étymologie non identifiée. Comme mentionné correctement, toute la péninsule a été appelée plus tard Asie Mineure (Mikra Asia en grec - Mikrasia est le terme familièrement utilisé en grec moderne, Mikrasiates le terme pour les Grecs d'Anatolie), contrairement au reste du continent qui s'appelait Asie.

Le même nom, Asie Mineure, était utilisé par les Grecs/Romains médiévaux (les Grecs médiévaux s'appelaient eux-mêmes Romaioi, Romains en grec. Byzantins est un néologisme inventé des siècles plus tard). L'une des provinces/divisions administratives et militaires de l'empire romain oriental (néologisme, Empire byzantin) était la division orientale - Thema Anatolikon en langue grecque. Thema Anatolikon couvrait la partie orientale de l'Asie Mineure, d'où son nom. De ce terme, Anatolikon, apparu à l'époque médiévale, est venu le dérivé latin Anatolie. Le terme grec Anatolikon a également été adopté par les tribus turques envahissantes sous le nom d'Anadolu, car ils ont d'abord envahi le Thema Anatolikon (province/division orientale) de l'empire romain. Plus tard, il a été utilisé pour toute la pénis.

L'État moderne de Turquie semble étendre le terme à l'ensemble de son territoire asiatique, pas seulement à la péninsule. C'est probablement une décision politique, afin d'éviter d'utiliser des termes géographiques comme Arménie occidentale, Nord/Haute Mésopotamie, Assyrie, Kurdistan, habité autrefois par des Arméniens, des Assyriens/Syriaques et des Kurdes aujourd'hui.


Asie Mineure

Le district d'Asie Mineure, ou Anatolie du monde grec, est parmi les premiers berceaux de la civilisation humaine. Certains des premiers établissements néolithiques du Moyen-Orient ont été trouvés en Asie Mineure.

Au début de son histoire, elle abritait l'une des civilisations les plus avancées et les plus puissantes avant l'âge du bronze. Les Hittites ont régné sur la région d'environ 1900 à 1200 av. Vers la fin de cette période, l'Asie Mineure fut balayée par les Phyrgiens et l'Empire hittite fut détruit. La ville de Troie, légendaire dans les épopées et la mythologie grecques, est probablement tombée à cette époque.

Le roi Crésus semi-mythique et semi-historique a régné sur le trône de Lydie au milieu du 6ème siècle avant JC. Il a placé les colonies grecques de la région sous son contrôle, mais a ensuite été démis de ses fonctions par le roi perse Cyrus. Dans la période entre cette prise de contrôle perse et les conquêtes d'Alexandre le Grand, l'Asie Mineure était un champ de bataille pour la domination grecque et perse. Des noms légendaires comme Darius, Miltiade et Xerxès ont tous joué un rôle majeur dans la formation de l'Asie Mineure lors de son passage de la domination grecque à la domination perse.

Alexandre le Grand a lancé sa grande expédition vers l'est en 334 avant JC et a rapidement établi la domination macédonienne en Asie Mineure. Ses campagnes ont mis tout le Moyen-Orient sous sa domination, mais ses succès ont été écourtés par la maladie. Moins de 10 ans après le début de ses conquêtes, il mourut de fièvre et le manque d'héritiers brisa son empire naissant en plusieurs morceaux. La partie orientale du gouvernement de l'Asie Mineure est tombée aux mains de Séleucos et de sa dynastie séleucide, qui restera intacte jusqu'à ce que les Romains interfèrent environ 2 siècles plus tard. Les tribus celtiques migrantes s'installant dans les régions côtières et les guerres avec les Parthes ont remis en cause le règne de ces rois syriens, mais c'est leur propre agressivité qui a entraîné leur perte.

A l'ouest, le royaume de Pergame a été établi au début du IIIe siècle av. J.-C. par Philetairos. Les rois ultérieurs, Eumanes et Attales, ont établi des relations avec la République romaine en expansion et ont défendu le territoire des Séleucides. En 196 av. J.-C., tentant d'étendre son propre empire, le roi séleucide Antiochus III traversa l'Asie Mineure et traversa l'Hellespont avec l'intention de conquérir la Thrace.

Rome était occupée et s'étendait en Macédoine, et les Grecs d'Achaïe, craignant la conquête, se félicitaient de l'ingérence syrienne. D'autres voisins et ennemis des Séleucides, tels que les Ptolémées d'Égypte et le royaume de Pergame, ont supplié Rome d'arrêter l'invasion et Rome, utilisant sa méthode éprouvée de conquête lorsqu'on lui a demandé de l'aide, n'a été que trop heureuse d'obliger.

Ignorant le conseil d'envahir l'Italie de l'allié carthaginois Hannibal, qui avait récemment été complètement vaincu, Antiochus pénétra dans les territoires achéens. Les Romains, sous Manius Glabrio, écrasèrent son armée en 191 av. J.-C. sur le site de bataille historique des Thermopyles. Les Syriens ont été contraints d'abandonner la Grèce et sont retournés en Asie Mineure pour tenter d'étendre leur contrôle sur cette région. L'année suivante, l'allié romain, le roi Eumène II de Pergame, se retrouve assiégé et appelle les Romains à l'aide. Les Romains sous Lucius Cornelius Scipio et le célèbre Publius Scipio Africanus avaient déjà traversé l'Asie, pour la première fois, et se sont déplacés contre Antiochus. En 190 av. J.-C., la bataille fut engagée à Magnésie et les Syriens furent à nouveau mis en déroute.

Les anciens brossent un tableau ridiculement accablant de la victoire avec les pertes d'Antiochus à 50 000 fantassins, 3 000 cavaliers, 15 éléphants et 1 400 capturés. Inversement, les pertes romaines ne seraient que de 300 fantassins et 49 cavaliers. Indépendamment de l'exactitude biaisée, la bataille de Magnésie a décimé les plans d'Antiochus et dans les 2 ans, 188 avant JC, tout le territoire de l'Asie Mineure serait rendu à Rome et placé sous le contrôle de Pergame.

Au cours des 50 années suivantes, le lien de Rome avec Pergame s'est renforcé. En 133 avant JC, le roi Attale III, n'ayant pas d'héritiers pour lui succéder, légua son royaume à Rome, ouvrant l'Asie Mineure au contrôle romain. La ville, cependant, est restée indépendante à bien des égards, mais l'annexion progressive des territoires voisins a provoqué la peur parmi les habitants et conduirait à une éventuelle révolte. Menés par Mithradate VI du Pont, les Pergamènes le rejoignirent contre Rome dans un ultime effort pour l'indépendance. Il a ravagé les propriétés romaines et massacré les colons dans toute la région. Il a également déménagé en Grèce avec des visions de rétablir un empire alexandrin tandis que Rome était préoccupée par des combats internes entre Gaius Marius et Lucius Cornelius Sylla.

Rome, cependant, n'a jamais été trop préoccupée par ses rivaux internes pour étendre sa domination sur ses ennemis étrangers. Entre 88 et 84 avant JC, Sylla a vaincu Mithradate lors de la première guerre mithraditique, suivi de Lucullus en 83 avant JC. En 74 av. En 63 av.

L'Asie Mineure était maintenant une province permanente de Rome et le resterait si longtemps après la chute de l'Occident. Avec le règne d'Auguste, la "Pax Romana" n'a jamais été aussi évidente qu'elle ne l'était dans cette région. La nouvelle province romaine d'Asie Mineure était une terre de prospérité et de culture hautement définie. Déjà fortement hellénisée dans la coutume grecque, avec une influence artistique persane, la civilisation romaine à l'est a prospéré et a culminé en Asie. Des projets de construction fantastiques se sont répandus dans des villes comme Pergame et Éphèse et aujourd'hui, la Turquie occidentale abrite certaines des ruines romaines les mieux conservées et les plus remarquables.

L'Acropole de Pergame, calquée sur celle d'Athènes, l'autel de Zeus, le théâtre de Pergame et le palais d'Éphèse ne sont que quelques exemples de réalisations combinées romaines et grecques. L'Asie Mineure abritait aussi une magnifique bibliothèque rivalisant même avec celle d'Alexandrie.

En 326 après JC, l'empereur Constantin a déplacé la capitale de l'Empire de Rome à Byzance, rebaptisée plus tard Constantinople et a eu un effet très profond. Le christianisme était déjà profondément enraciné ici, et le déplacement de la capitale, ainsi que l'inclusion du christianisme dans la religion romaine, ont fait de l'Asie Mineure un centre culturel encore plus important. La province a été le centre de la culture romaine et hellénisée à l'est pendant des siècles, et le territoire est resté une partie de l'empire byzantin jusqu'au 15ème siècle après JC.


Asie Mineure - Histoire

Cela fait partie d'une histoire familiale que j'ai préparée pour mes enfants. J'ai pensé que les parties ayant à voir avec l'Asie Mineure (où mes deux parents sont nés) pourraient être d'un intérêt plus large, alors je les ai rassemblées comme une histoire séparée. Afin de protéger la vie privée de toutes les personnes vivantes, l'histoire se termine en 1932 avec le mariage de mes parents. (Les seules exceptions sont l'enregistrement des décès après ce jour.) Je dois ajouter que j'ai été exposé dès mon plus jeune âge à beaucoup d'histoires orales sur les événements qui ont forcé les familles de mes parents à quitter l'Asie Mineure et à s'installer en Grèce. . (Je suis né seulement 12 ans après l'expulsion des Grecs de Turquie, donc l'histoire de la guerre gréco-turque de 1919-22 est aussi proche de moi que la guerre du Vietnam l'est d'un enfant de parents vietnamiens né aux États-Unis vers 1980.) Afin de replacer l'histoire familiale dans le contexte approprié, j'ai ajouté deux essais de fond. Une carte de la région et un glossaire sont indispensables et sont fournis ci-après.

Certains des événements tragiques qui ont englouti mes parents (et des millions d'autres personnes) ont été déclenchés par les efforts des « puissances mondiales » pour contrôler les gisements de pétrole irakiens. Alors que j'écris ce document en février 2003, une guerre avec l'Irak semble imminente. Cela me donne un sentiment étrange.

Note ajoutée en juin 2006: Voir aussi Les Réfugiés d'Asie Mineure sur ce site.

Octobre 2008 : Une section sur un voyage en Turquie et des liens vers des photos ont été ajoutés.

16 novembre 2013 : Il y a un film récent réalisé à partir d'images d'archives "SMYRNA : LA DESTRUCTION D'UNE VILLE COSMOPOLITE, 1900-1922" Je l'ai vu à Stony Brook et j'ai été ému par ses scènes bien que je ne sois pas d'accord avec certaines de leurs analyses des événements. Voir http://smyrnadocumentary.org/?lang=en&cat=2 pour les scènes mais pas pour l'analyse.

20 avril 2019 : Trois notes ajoutées liées à la région et à la famille de ma mère.

Glossaire

Asie Mineure (Μικρά Ασία) : Les Grecs utilisent le terme « Asie Mineure » pour la majeure partie de la partie asiatique de la Turquie. Le nom remonte à l'époque romaine, lorsqu'il était utilisé pour désigner la division administrative romaine comprenant cette région.

Empire Byzantin: Ce nom est maintenant généralement utilisé pour l'Empire romain (d'Orient). Il n'y a jamais eu d'état avec le nom « Empire byzantin », le nom officiel avait toujours été Empire romain. Cependant, après la scission de l'Empire romain en deux parties au 5ème siècle, la partie orientale a rapidement acquis un caractère distinct et la désignation byzantine est une commodité pour éviter toute confusion. Le christianisme est devenu la religion officielle et la langue commune parlée était le grec. Le grec a également remplacé le latin comme langue officielle au 7ème siècle. Depuis le 11ème siècle, séparé des catholiques, la religion des Byzantins est connue sous le nom de christianisme orthodoxe.

Les Grecs: Jusqu'au début du XIXe siècle, les Grecs d'Asie Mineure et de ce qui est aujourd'hui la Grèce s'appelaient Romains. La version grecque du mot est Romyos (Ρωμηός). Les mots grecs modernes pour la Grèce Hellas (Ελλάς) et pour les Grecs Hellenas (Ελληνας) sont entrés en usage vers 1830, lorsque L'État grec était établi (à la suite de la révolution de 1821 contre les Ottomans) et il était désireux de se rattacher à la Grèce antique. L'utilisation ancienne du mot Hellenas impliquait seulement une personne parlant une langue particulière et ne fournissait aucune connotation ethnique ou citoyenneté. Les Grecs de l'Antiquité étaient citoyens d'Athènes, de Sparte, de Thèbes, du royaume de Macédoine, etc. Par conséquent, un mot ancien utilisé pour désigner un groupe linguistique/culturel a été pris pour désigner un État ethnique moderne. Lorsque l'armée grecque a envahi l'Asie Mineure en 1919-1922, les habitants (comme la famille de ma mère) continuaient à s'appeler Romyi et utilisaient les mots Hellènes pour l'armée.Le mot Romyos est encore utilisé en Grèce, mais il a acquis une connotation quelque peu négative. Dans ce document, le mot 'grec' est utilisé comme traduction de Romyos et Hellenas.

Rom Millet : La communauté religieuse de l'Empire ottoman composée de chrétiens orthodoxes sous la juridiction du patriarche de Constantinople. Ses membres s'appelaient Romyi (voir ci-dessus).

UNE CARTE DE LA TURQUIE MODERNE ET DES ENVIRONS : Les zones entourées de bleu sont intéressantes pour la chronique familiale : Bursa est proche de la ville natale de ma mère. Kayseri c'est près de la ville natale de mon père. La Crète est l'île grecque d'où est originaire le grand-père de ma grand-mère maternelle. L'île de Mytilène où la famille de ma mère a fui en 1922 est également encerclée (près de la frontière gauche). Notez que Bagdad est sur la carte près du coin inférieur droit

HISTOIRE DE FAMILLE DU CTÉ DE LA MÈRE

Contexte historique et géographique

L'ancien nom grec-romain de la région d'où venait ma mère est Bithynie. Selon l'Encyclopedia Britannica, la Bithynie était un État tribal thrace indépendant évoluant en un royaume au IIIe siècle avant notre ère. Les Thraces sont des peuples anciens étroitement liés aux Grecs (et parlant un dialecte grec). La Bithynie est devenue une partie de l'Empire romain en 74 EC. Sa ville principale était Prusa qui a prospéré à l'époque byzantine. Il est resté fermement entre les mains des Romains (orientaux) jusqu'à la fin du XIe siècle, date à laquelle il a changé plusieurs fois de mains entre les Turcs seldjoukides, les Croisés et les Romains. Enfin, elle fut prise par les Turcs ottomans en 1326 et devint la capitale de leur état. Elle a perdu cette distinction en 1413, mais elle est restée une ville importante connue maintenant (en turc) sous le nom de Bursa. (Article illustré sur Bursa)

1840 - 1900 (environ)

Le premier ancêtre connu du côté de ma mère était un chrétien dont le nom de famille était Manousis. Il a déménagé de la province crétoise de Sfakia à la province de Bursa en Asie Mineure (partie nord-ouest de la Turquie). La flèche jaune sur la carte de la page 1 montre le cheminement global de son voyage. Il s'installe dans la ville d'Appoloniada située sur une péninsule du lac Appolonias (nom turc Uluabat, article Wikipedia sur le lac). Très probablement, son déménagement a eu lieu vers 1840-1855. (Je devine l'intervalle en me basant sur l'âge de son fils qui était mon arrière grand-père. Ce dernier devait être né vers 1860.) Je n'ai pas pu trouver d'événement historique corrélatif fort. Les habitants de Sfakia sont connus pour être « durs » et il occupait une position de premier plan. Peut-être que le gouvernement ottoman l'y a transféré en récompense de services antérieurs, mais rien n'est sûr. Il a épousé une femme de la région et a eu deux fils (et très probablement plusieurs autres enfants) et, des proches m'ont dit, que ces deux fils ont finalement "dirigé l'endroit". L'un d'eux était Haralambos Manousis qui était mon arrière-grand-père. J'ai entendu beaucoup d'histoires à son sujet de ma mère, elle m'a dit qu'elle était sa petite-fille préférée. Haralambos possédait de grandes propriétés foncières et était impliqué dans la production de soie (la province de Bursa est célèbre pour cela). Il était également agriculteur fiscal. La plupart des États médiévaux n'avaient pas d'organisation centrale de collecte des impôts, mais, au lieu de cela, ils ont « affecté » le processus de collecte des impôts aux particuliers de chaque région. Le fermier fiscal percevait les impôts des habitants et les transmettait au gouvernement central après en avoir gardé une partie pour son travail. (La position offrait de grandes opportunités d'oppression et plusieurs mauvaises choses ont été écrites sur les fermiers fiscaux et le système qui dépendait d'eux. J'ai entendu dire que dans l'Empire ottoman les fermiers fiscaux n'étaient jamais un moyen pour les musulmans de diriger tout mécontentement populaire vers les "infidèles". )

  1. Depuis que j'ai écrit ce récit, j'en ai lu plus sur le système fiscal des agriculteurs ottomans et l'explication la plus probable de la décision de mon ancêtre est qu'il a remporté une vente aux enchères pour être l'agriculteur fiscal d'une région de Bithynie.
  2. Il y a environ une semaine, j'ai reçu un message (via Facebook) d'une dame qui avait lu une partie de mon histoire et a affirmé que la sienne était similaire. En particulier, le père de sa grand-mère était également agriculteur fiscal dans la même région et qu'il avait un frère Harry (qui était probablement Haralambos). Sa famille était également originaire de Crète. Son histoire suggère que le grand-père de sa grand-mère était la même personne que le grand-père de ma grand-mère mais certains détails diffèrent. Se pourrait-il que deux Crétois se soient rendus en Bithynie en tant que fermiers fiscaux ? Ou que la différence dans les détails est due à des mémoires défectueuses.
  3. Une recherche sur Google maps m'a amené à conclure que le nom turc moderne de Appolonie est Aglayan & Ccédilinar. J'ai trouvé l'endroit dans tripadvisor.com et le site contient plusieurs critiques. Voir la traduction Google de l'un des avis et une carte Google de la région

Je dois ajouter que si la plupart des environs étaient de langue turque, la population d'Appoloniada était non seulement presque entièrement grecque, mais également de langue grecque. En étant sur une péninsule sur un lac, l'endroit était plutôt isolé et leur langue était un idiome archaïque du grec. C'était la langue de ma grand-mère et la première langue que ma mère a apprise et elle y revenait de temps en temps.

On m'a dit que Haralambos Manousis a été envoyé à Jérusalem pour étudier (dans le Patriarcat grec là-bas) et, apparemment, il a bien fait, il a donc voulu rejoindre l'église pour suivre une carrière cléricale. (Comme il venait d'une famille éminente, il est probable qu'il serait devenu évêque.) Cependant, à l'âge de 5 ou 6 ans, il s'était fiancé à une fille et il devait honorer cet engagement. Selon la coutume de l'époque dans cette partie du monde, quand quelqu'un avait une petite fille, il cherchait parmi ses amis quelqu'un avec un petit garçon et ils acceptaient d'engager leurs enfants. Alors Haralambos est retourné à Appoloniada pour épouser Elisavet (grec pour Elizabeth). Il avait environ 19 ans et elle environ 12 ans.

Haralambos et Elisavet ont eu au moins 12 enfants qui ont atteint l'âge adulte. L'une d'elles était ma grand-mère maternelle Eugenia. La coutume locale voulait que l'éducation soit réservée aux garçons. Ainsi, alors que l'un de ses frères est devenu médecin, Eugenia n'a pas fait d'études formelles. Pourtant, elle apprend à lire bien qu'elle ne sache pas écrire. Apparemment, Eugenia était assez rebelle car elle refusait d'épouser les personnes que ses parents lui recommandaient et à 20 ans, elle était considérée comme une vieille fille. Elle a épousé une personne qu'elle avait vue à l'église (à partir de la section des femmes, elle pouvait regarder la section des hommes). Ainsi, en l'espace d'environ 20 ans, il y a eu un changement. Une femme (si elle persistait) épouserait quelqu'un qu'elle avait vu (et probablement entendu parler de lui) plutôt qu'une personne que son père avait choisie quand elle était bébé.

1900 (environ) - août 1922

Le mari d'Eugenia était Konstantinos Daniilidis. Il s'appelait généralement Konstantis. Je crois qu'il avait cinq ou six frères et qu'ils étaient tous des commerçants maritimes. Ils montaient à bord de leurs bateaux sur le lac Appolonia, puis continuaient à travers une rivière jusqu'à la mer de Marmara et de là jusqu'à Istanbul. (La distance totale est d'environ 80 milles, elle pourrait donc être parcourue en une journée.) Je sais que mon grand-père est allé jusqu'en Bulgarie (le port de Varna), mais je ne sais pas si ce voyage était dans son propre bateau ou ne pas. Il travaillait bien dans une entreprise et possédait entre autres un moulin où les fermiers turcs apportaient leurs récoltes. (L'arrangement entre le propriétaire du moulin et les agriculteurs a été à peu près le même partout dans le monde, vous pouvez donc le lire à plusieurs endroits.) Avec les normes de l'époque et l'endroit où il était considéré comme un self-made man.

Eugenia et Konstantis eurent trois enfants, Afroditi (né en 1910), Thanos (Athanasios, né en 1912) et Kaiti (Aekaterini correspondant à Catherine en anglais, née en 1915). Il y a peut-être eu un quatrième enfant qui n'a pas survécu à la petite enfance. Ils n'habitaient pas à Appoloniada mais à Mihalitsi et plus tard à Kermasti (nom turc moderne M.Kemalpasa). La ville était également connue sous le nom de Kasaba. La région était assez fertile (c'est de là que les melons Kasaba tirent leur nom) avec une agriculture riche et la production de soie. Ma mère avait beaucoup parlé de ce dernier : comment ils nourrissaient les larves avec des feuilles de mûrier et comment ils cuisaient les pupes dans des fours pour les tuer et obtenir la soie intacte. Bursa continue d'être un centre de la soie aujourd'hui.

Ils visitaient souvent Appoloniada et ma mère se souvient que son grand-père la prenait par la main pour voir les pêcheurs sortir le poisson du lac. Il choisirait un beau poisson et le lui donnerait pour l'apporter à sa mère. A cette époque, son grand-père s'appelait Hadji-grand-père. Le titre de Hadji faisait référence à son séjour à Jérusalem. Hadj est un titre donné aux musulmans qui ont fait le pèlerinage à La Mecque et les chrétiens de l'Empire ottoman ont adapté la coutume en remplaçant la Mecque par Jérusalem.

La vie était belle dans la maison d'un homme d'affaires prospère, mais les nuages ​​de la politique mondiale s'amassaient à l'horizon. Les guerres des Balkans ont eu lieu en 1912-13 et la Première Guerre mondiale a éclaté en 1914. L'Empire ottoman était allié aux puissances centrales (Allemagne, etc.) et la Grèce était alliée à l'Entente (Angleterre, France, etc.). A la fin de la guerre, la Grèce, étant du côté des vainqueurs, fut récompensée par un morceau d'Asie Mineure autour de la ville portuaire de Smyrne (Izmir en turc). Cependant, l'armée grecque n'est pas restée dans cette zone d'origine mais s'est rapidement déplacée vers l'intérieur, soi-disant pour protéger les Grecs des atrocités turques. Il semble que ce n'était qu'une partie de l'histoire. En réalité, ils ont été encouragés par les Britanniques à essayer d'atteindre les champs pétrolifères de Mossoul (maintenant partie de l'Irak). Voir le deuxième essai de fond pour en savoir plus sur la guerre gréco-turque de 1919-22.

L'armée grecque a rapidement atteint la ville de la maison de mes grands-parents et la plupart des Grecs se sont réjouis bien que d'autres soient sceptiques, y compris mon grand-père. Dans l'Empire ottoman, tout homme adulte devait porter un fez ou un autre couvre-chef approprié. (Un fez est un chapeau sans bord en feutre, généralement rouge, et parfois avec un gland noir.) La plupart des Grecs ont cessé de porter un fez après l'arrivée de l'armée grecque, mais pas mon grand-père. Selon ma mère, il doutait de la longévité du régime grec. Malheureusement, il avait raison. Alors qu'au début l'armée grecque rencontrait peu de résistance de la part des Turcs, les choses ont progressivement changé. Pour commencer, l'armée poussait profondément à l'intérieur de l'Asie Mineure, étirant ainsi non seulement ses lignes de ravitaillement, mais pénétrant également dans des territoires à population hostile puisque les Grecs (ou plus précisément le millet Rom) étaient absents de nombreuses régions de l'intérieur. Une telle avancée a discrédité l'excuse de protéger les minorités et fait apparaître le véritable objectif de la campagne, à savoir atteindre les champs pétrolifères de Mossoul. Dans le même temps, la résistance turque se raidit. Le général turc Mustafa Kemal (d'ailleurs né à Salonique) a pris la direction de l'armée et de l'État, abolissant l'Empire ottoman et créant l'État turc moderne. Comme les Français et les Italiens étaient impatients d'empêcher les Britanniques d'atteindre les champs pétrolifères, ils aident Kemal à construire l'armée turque. Le nouvel État russe soviétique a également aidé Kemal.

La catastrophe de 1922

À l'été 1922, les Britanniques avaient réussi à séparer l'État irakien des terres de l'Empire ottoman et à y inclure les gisements de pétrole de Mossoul. Ils n'avaient aucun motif de soutenir l'armée grecque et la fin est venue rapidement. Le front s'effondre en août. Alors que l'armée grecque reculait dans une quasi panique, la population chrétienne (Grecs et Arméniens) les suivit. C'était un itinéraire. (Le livre de Housepian [MHD98] fournit des preuves solides que la guerre gréco-turque était vraiment une guerre par procuration pour les Britanniques contre les Français et les Italiens, le pétrole irakien étant le prix.)

Mon grand-père était en voyage d'affaires à Mihalitsi et il avait emmené son fils de 10 ans avec lui lorsqu'un voisin est allé voir ma grand-mère et lui a dit : « les Grecs (c'est-à-dire l'armée) partent. » Ma grand-mère a été confrontée à un grand dilemme : c'était particulièrement difficile à gérer parce que son mari était absent. Devraient-ils partir ou rester ? Elle était alors dans la trentaine et elle était confrontée à une véritable décision de vie ou de mort.

Des années plus tard, ma grand-mère nous a raconté qu'elle était allée se laver le visage dans une fontaine dans la cour de leur maison, puis elle s'est décidée à partir. Ils ont commencé à charger les effets personnels de la famille dans un wagon tiré par des bœufs (araba) mais les voisins ont commencé à y mettre également leurs effets personnels pour qu'ils puissent en emporter très peu. Eugenia a enroulé leurs pièces d'or autour des corps de ses deux filles comme un endroit moins susceptible d'être trouvé par des bandits. C'était une journée d'août très chaude et toute la population grecque de la ville a commencé à marcher vers l'ouest. Pendant ce temps, mon grand-père et mon oncle rentraient chez eux dans leur véhicule hippomobile. Des années plus tard, mon oncle s'est souvenu qu'il avait remarqué à quel point il faisait chaud ce jour-là « imaginez marcher par cette chaleur ». Il ne savait pas que sa mère et ses sœurs faisaient exactement cela. Quand mon grand-père a rencontré les gens qui marchent, sa première affaire était d'essayer de leur assurer une certaine protection car après la tombée de la nuit, ils risquaient d'être victimes de bandits. Il y avait une unité de l'armée grecque qui n'avait pas paniqué, un régiment dirigé par le colonel Plastiras. Il avait gardé son sang-froid et il a utilisé ses forces pour protéger la population grecque en fuite. Mon grand-père a pu obtenir un détachement de cette troupe pour venir garder les gens de Kermasti jusqu'à ce qu'ils atteignent un endroit sûr. Finalement, ils atteignent la ville portuaire de Panormos (Pandirma en turc) et prennent un bateau pour Sylivria (Silivri en turc) sur la côte thrace. (Cette partie de la Thrace était alors sous administration grecque, bien qu'elle ait finalement été rendue à la Turquie). Ils sont restés 3 mois à Silivria puis ils sont partis sur un petit bateau vers l'île de Mytilène (Lesbos). Je pense que le navire était russe et qu'il était surchargé. Leur itinéraire d'évacuation est marqué en rouge sur la carte de la Turquie présentée plus haut.

Deux petits apartés : La décision d'Eugenia de partir était la bonne. Quelques Grecs restés après le départ de l'armée ont été tués par des troupes turques irrégulières. - La décision de Plastiras de se concentrer sur la protection des Grecs en fuite l'a rendu populaire et il a continué à jouer un rôle actif dans la politique grecque.

A Mytilène mes grands-parents et leurs enfants étaient à l'abri des attaques turques mais ils ont dû trouver un autre endroit car ils avaient trop peu d'opportunités dans une petite île. Ils ont donc déménagé à Salonique avec de nombreux autres réfugiés d'Asie Mineure. Environ 1,5 million de Grecs sont venus en Grèce en tant que réfugiés et quelques centaines de milliers (personne n'a de chiffre exact) ont été tués par les Turcs en chemin. Tous les événements de cette époque sont appelés en Grèce la « catastrophe de 1922 » ou la « catastrophe de l'Asie mineure » ​​(Μικρασιατικήή Καταστροφή). Un bon compte rendu historique peut être trouvé dans le livre de Housepian [MHD98]. Le livre de Morgenthau est une bonne histoire de la réinstallation [HM29]. Voir le deuxième essai de fond pour une histoire abrégée des événements.

La vie à Salonique 1923 - 1940

Au début mon grand-père, a ouvert une épicerie en partenariat avec une personne locale. Mais l'entreprise a échoué (son partenaire l'a peut-être trompé) et la famille a connu des moments difficiles. Mon père de grand-mère (Haralampos Manousis) a également déménagé avec eux. Lorsqu'il quitta l'Asie Mineure, il se rendit dans l'ancienne maison de son père à Sfakia, mais pour une raison quelconque, il ne pouvait pas y rester et il s'est retrouvé à Salonique. Finalement, il a subi un accident vasculaire cérébral et quelques années plus tard, il est décédé. Ma mère se souvient de lui comme ayant un esprit vif et une éducation. Il l'aidait dans ses travaux de lycée en latin et en grec classique.

Le frère de Haralampos avait deux fils qui avaient été éduqués en Grèce, ils étaient donc en position de force. L'un d'eux, Nicos Manousis, est devenu un homme politique et il a été élu au parlement grec avec les voix des réfugiés de sa région d'Asie Mineure. Pendant les 40 années suivantes, il était comme un chef de clan. Il s'est marié mais lui et sa femme n'ont pas eu d'enfants. Plus tard, ils ont adopté une femme adulte qui avait été leur gardienne. L'autre frère, Lycourgos Manousis, occupait un poste de direction dans la société de tabac austro-grecque. Il a donné un emploi à mon grand-père dans cette entreprise. Malgré les difficultés, mes grands-parents ont pu éduquer leurs enfants. Après que ma mère ait terminé ses études secondaires, elle est allée travailler comme commis dans une librairie. Alors que son frère est allé à l'université, la famille ne pensait pas que l'université était appropriée pour les filles. (Les finances n'ont pas joué un rôle majeur car les frais de scolarité dans les universités grecques étaient relativement bas et la plupart des gens faisaient la navette depuis leur domicile.)

Konstantis a vécu jusqu'en 1948 environ et Eugenia jusqu'à l'automne 1967. Elle est décédée peu de temps après la naissance de ses deux premiers arrière-petits-enfants.

HISTOIRE DE FAMILLE DU CTÉ DU PÈRE

Contexte historique et géographique

La famille de mon père vivait près de Césarée (nom turc moderne Kayseri) au moins depuis 1806. Césarée est une ancienne ville de la région de la Cappadoce. (À l'origine, Caesaria s'appelait Mazaca et fut renommée par les Romains au début du 1er siècle de notre ère.) La Cappadoce se trouve directement au nord de la Syrie sur le plateau anatolien. Les premiers habitants connus de cette région étaient les Hittites. Selon l'Encyclopedia Britannica, la première mention de la Cappadoce dans l'histoire (vers le 6ème siècle avant notre ère) est une satrapie persane. L'influence grecque commence avec les conquêtes d'Alexandre (fin du 4ème siècle avant notre ère) lorsque la Cappadoce est devenue une partie du royaume séleucide. Plus tard, il est devenu un État client de l'Empire romain et il a été entièrement annexé en 17 EC. Selon de nombreuses sources historiques, il y avait une importante communauté juive convertie. Finalement, ils ont été forcés de se convertir au christianisme, mais ils ont gardé de nombreuses coutumes juives. Au fur et à mesure de l'évolution de l'Empire romain vers l'Empire byzantin, la Cappadoce est devenue une province de ce dernier. Les conquêtes arabes du VIIe siècle de notre ère se sont arrêtées dans les montagnes du Taurus, au sud de la Cappadoce, cette dernière est donc devenue une province frontière et à ce titre elle a été colonisée par des soldats professionnels. Au 11ème siècle, il est tombé aux mains des Turcs Seltzuk et plus tard il est passé à l'Empire ottoman. La plupart des gens se sont convertis à l'islam, mais une petite minorité chrétienne est restée. Cependant, ils parlaient aussi turc. Les chrétiens étaient des artisans (métallurgistes, etc.) et des commerçants. En général, ils remplissaient un rôle similaire dans un pays féodal musulman comme les Juifs l'ont fait dans l'Europe chrétienne féodale. (article illustré sur Casarea/Kayseri)

Une comparaison: Alors que la région de ma mère était habitée par des Grecs (ou des personnes étroitement liées à eux) depuis au moins le deuxième millénaire avant notre ère, tombant définitivement aux mains des Turcs ottomans au 14ème siècle de notre ère, la région de mon père n'a été hellénisée qu'à la fin du 4ème siècle avant notre ère et tomba sous la domination turque au 11ème siècle de notre ère.

19ème siècle

Il y avait un journal d'histoire familiale, enregistrant les naissances, les décès et d'autres événements importants. Il a été écrit en turc, d'abord avec l'écriture arabe et plus tard avec l'alphabet grec. Elle a commencé en 1806 avec la mention du mariage de l'écrivain.L'entrée mentionne le nom du « meilleur homme » (apparemment une personne importante dans la communauté), mais elle ne mentionne pas le nom de la femme. Mon père m'a lu ça. Une autre première entrée mentionne un voyage dans ce qui est maintenant la Grèce, apparemment les écrivains étaient des marchands. La dernière entrée du livre a été écrite par ma grand-mère paternelle (en turc) et était un enregistrement de ma naissance ou peut-être de celle de mon frère. Le livre a été jeté après la mort de mon père dans le cadre d'un nettoyage !

À la fin du XIXe siècle, il y a eu une prise de conscience de « l'identité grecque » et non seulement l'alphabet grec a commencé à être utilisé, mais aussi les gens ont commencé à apprendre le grec à l'école. Les noms de famille ont également été modifiés : le nom de famille était auparavant Hadjipavloglou et il est devenu Pavlidis. Ils vivaient près de Casarea (Kayseri en turc).

Mon grand-père paternel était Theodosios, Il est né vers 1860 près de Ceasarea (Kayseri en turc), au lieu-dit Tavlousoun (Tavlasun en turc moderne) et il mourut de la fièvre typhoïde vers 1892 à Istanbul. Le nom de son père était Kosmas. Cependant son premier enfant (mon père) s'appelait Pavlos. Normalement, le premier enfant portait le nom de son grand-parent paternel du même sexe, mais dans ce cas, la coutume n'a pas été suivie car Kosmas était encore en vie. Ils étaient entrepreneurs. L'un d'eux possédait une mine d'argent. Il s'agissait d'une entreprise spéculative et ne semblait pas avoir réalisé de bénéfices significatifs. Très souvent, ils travaillaient loin de chez eux dans les grandes villes de l'Empire ottoman. Cependant, les épouses sont restées à la maison sous l'œil vigilant de la belle-famille, de telles séparations ont réduit le nombre d'enfants. Theodosios avait une entreprise de prêt d'argent à Istanbul. Il avait aussi des intérêts littéraires. Il avait traduit et publié un roman français en turc (imprimé avec l'alphabet grec). Quelques exemplaires des livres ont été sauvegardés et une page à ce sujet a été ajoutée sur ce site : Traduction turque de "Les Filles de Bronze". Le livre a été imprimé en plusieurs petits volumes et à la fin du dernier volume se trouve une liste de clients qui s'étaient abonnés au livre. La liste a fourni une histoire familiale précieuse pour les générations précédentes. La couverture arrière du livre a également fourni une adresse (voir ci-dessous).

Théodose épousa Hariclea Artemiadou de Kermira (Germir en turc moderne), également près de Césarée à la fin des années 1880 et ils eurent deux garçons : Pavlos, né en 1890 et Savas, né vers 1892. Hariclea était enceinte de Savas lorsque Théodose mourut à Istanbul. Hariclea a déménagé en Grèce en 1924 dans le cadre de l'« échange de population » entre la Grèce et la Turquie. Parmi les objets qu'elle a apportés, il y en a deux avec des symboles juifs qui sont maintenant en ma possession : un plat de cuisson en cuivre avec le Bouclier (étoile) de David et un stylo avec le mot Jérusalem en caractères hébreux et romains. Hariclea parlait mal le grec et chaque fois qu'elle le pouvait, elle conversait en turc. Elle est décédée au début de 1942 (pendant l'occupation allemande), quelques années après avoir subi un accident vasculaire cérébral.

Addendum suite à notre voyage en Turquie en septembre 2008 : Ma femme Marion et moi avons visité des lieux liés à la famille de mon père. A Istanbul, nous avons essayé de localiser le lieu de travail de Theodosios pour lequel nous avions une adresse de la couverture arrière du livre, Astarci Han n ° 29 et 31 dans le Grand Bazar. Cependant, le bâtiment n'existe plus - il a été démoli et reconstruit en 1948 et il n'y a pas les numéros 29 et 31. Tout le rez-de-chaussée est maintenant le restaurant et café Kardeşler (n°23). Le propriétaire du restaurant était très aimable et nous a offert du thé, tout en exprimant son intérêt pour notre histoire. En Cappadoce, nous avons visité à la fois Germir et Tavlasun (mon frère Kostas et sa femme Aliki ainsi que deux de leurs amis nous avaient rejoints dans cette partie du voyage). Germir était la plus grande ville des deux et l'ancienne section chrétienne est toujours habitée. Cependant, la grande église grecque a été endommagée et elle est vide. A Tavlasun, l'ancienne section chrétienne a été détruite et est inhabitée.
Photos de Germir et Photos de Tavlasun prises lors de ce voyage.
Impressions of Modern Turkey, essai contenant des observations sur la vie et la politique. Aussi quelques photos. Lien ajouté le 1er mars 2009.

1900-1932

Pavlos a fréquenté une école jésuite pendant quelques années, puis a fréquenté l'Anatolia College, dirigé par des missionnaires protestants américains. En conséquence, il avait une bonne connaissance du français et de l'anglais. Il était un excellent étudiant au Collège d'Anatolie mais il n'a pas obtenu son diplôme. En 1906, Pavlos dut quitter l'école et déménager en Macédoine (qui faisait encore partie de l'empire ottoman) pour travailler comme interprète pour une mission militaire britannique. A l'époque comme aujourd'hui, les différentes ethnies des Balkans s'entretuaient et les puissances occidentales sont intervenues pour calmer le jeu. La Macédoine faisait partie de l'Empire ottoman mais la population était un mélange de Turcs, de Grecs et de Bulgares et chaque groupe combattait les deux autres.

Bien que cela puisse ne pas sembler être un travail idéal pour un jeune de 16 ans, cela offrait également l'opportunité d'établir des contacts avec des personnes puissantes d'Europe occidentale, ce qui est souhaitable pour un chrétien vivant dans l'Empire ottoman. En effet, à la fin du mandat de la mission, l'un des officiers (issu d'une famille très aisée) proposa à Pavlos un emploi en Angleterre. Inexplicablement, Pavlos ne l'a pas pris. Finalement, Pavlos a déménagé à Kavala, puis à Salonique (qui fait toujours partie de l'Empire ottoman). Salonique est devenue une partie de la Grèce en 1912, donc Pavlos s'est retrouvé en territoire grec. Il a servi dans l'armée grecque pendant cinq ans pendant la Première Guerre mondiale, la plupart au quartier général de la division en tant qu'interprète pour l'anglais. En 1919, son unité a été envoyée en Russie pour combattre les bolcheviks mais mon père a été démobilisé à cause de son idéologie de gauche. Quelques années après la guerre, il ouvre une librairie à Salonique.

En 1932, Pavlos épousa Afroditi Daniilidou qui travaillait comme commis à la librairie. Afin de protéger la vie privée des personnes vivantes, je saute l'histoire de leurs enfants et note seulement qu'ils ont déménagé à Athènes en 1940. Pavlos est décédé d'une crise cardiaque en 1965 et Afroditi est décédé d'un accident vasculaire cérébral en 1987.

Une note de bas de page

Après la mort de mes deux parents, j'ai fouillé leurs affaires et j'ai trouvé des papiers en turc utilisant l'écriture arabe. Je les ai apportés à Stony Brook et j'en ai fait traduire certains par deux étudiants. Un étudiant arabe a translittéré l'écriture arabe en alphabet romain et un étudiant turc a traduit ce dernier en anglais. Les papiers se sont avérés être des papiers d'identité ottomans, y compris un passeport interne. Pavlos les avait sauvés pendant plus de 50 ans. Il était un idéaliste et avait exprimé à plusieurs reprises l'opinion que le remplacement de l'Empire ottoman par une multitude de petits États ethniques en guerre était une erreur. Il pensait qu'une fédération aurait été une meilleure idée. Bien sûr, cela aurait été une meilleure solution, sauf pour le génie nationaliste sorti de la bouteille au XIXe siècle. Il n'a pas vécu pour voir les résultats extrêmes du nationalisme en Yougoslavie. Quoi qu'il en soit, il n'avait pas rejeté la preuve de sa nationalité ottomane antérieure.

UNE BRÈVE HISTOIRE DE L'EMPIRE OTTOMAN (basé sur [BL95])

Jusqu'au début du XIXe siècle, l'Empire ottoman comprenait toute la péninsule des Balkans (ce qui est maintenant la Grèce, l'Albanie, la Yougoslavie, la Roumanie et la Bulgarie), tout le Moyen-Orient, l'Égypte, la Libye et, bien sûr, la Turquie moderne. L'Empire est né entre le XIIIe et le XVe siècle par la conquête du royaume arménien, les territoires des Turcs seldjoukides (qui y étaient arrivés au Xe siècle), les pays arabes et l'Empire romain d'Orient (le soi-disant byzantin Empire, voir glossaire). La conquête de l'Empire byzantin s'est achevée en 1453. (Ce n'est pas un hasard si le voyage de Colomb n'a eu lieu que 40 ans après l'achèvement de la conquête turque. Après 1453, la route vers l'Inde était entièrement aux mains des musulmans.)

Étant donné que les pays arabes (à l'exception de la péninsule arabe) faisaient également partie de l'Empire romain d'Orient jusqu'au 7ème siècle, l'Empire ottoman était assez proche d'être un successeur territorial de l'Empire romain d'Orient de langue grecque. Après la conquête arabe, l'arabe est devenu la langue dominante et l'islam la religion dominante dans les régions conquises. (Cependant, certaines minorités chrétiennes ont survécu, principalement en Égypte et au Liban.) Après la conquête ottomane, le turc est devenu la langue dominante et l'islam a remplacé le christianisme comme religion dominante, bien que, contrairement à la partie arabe, un nombre important de chrétiens soient restés. De plus, il y avait une minorité juive dans plusieurs parties de l'Empire ottoman. Le nombre de Juifs a été renforcé par l'arrivée des réfugiés d'Espagne à la fin du XVe siècle.

Les pays séparés qui constituent aujourd'hui les Balkans et le Moyen-Orient sont relativement récents, formés au cours des 100 années entre 1820 et 1920, lorsque l'Empire ottoman s'effondrait. Ce n'est pas un hasard si tous ces pays partagent plusieurs aspects culturels, dont la cuisine et la musique. Alors que chacun de ces pays essaie de revendiquer des liens avec des États anciens qui existaient dans le même emplacement géographique, ces liens sont assez ténus et ignorent plus de 2000 ans d'histoire. Des gens comme les Grecs modernes et les Turcs ont beaucoup plus de choses en commun que de différences.

L'Empire ottoman n'a pas seulement toléré la diversité religieuse, il l'a en fait encouragée (!) Dans le cadre d'une politique de division pour régner. L'empire a reconnu des communautés religio-politiques appelées millets. Chaque mil était administré par son propre chef et ses membres étaient soumis aux règles et lois de leur religion. Il y avait quatre grands millets par ordre de classement, les musulmans, les grecs, les arméniens et les juifs. (Il y avait aussi plusieurs millets mineurs, y compris les Zoroastriens.) Les millets étaient définis exclusivement en termes de religion et étaient assez mélangés en termes de langue et d'origine ethnique. De plus, ils n'avaient aucune cohérence géographique.

Le mil grec s'appelait en fait le millet Rom reflétant l'origine de ses membres en tant que citoyens de l'Empire romain d'Orient. Mes deux parents sont nés en tant que membres de ce mil, nous allons donc nous concentrer sur ce groupe. Le mot grec pour les membres du mil était Romios (Ρωμηος) l'identification de ses membres avec l'Empire romain. Le chef du millet Rom était le patriarche chrétien orthodoxe d'Istanbul (Constantinople en grec). Cela comprenait non seulement des personnes parlant grec, mais aussi parlant turc (comme la famille de mon père), albanophone (comme beaucoup d'habitants du sud de la Grèce), parlant slave (comme les Serbes), parlant arabe (les Arabes chrétiens), etc. Le millet rom n'incluait PAS les chrétiens catholiques ou protestants.

L'idée d'un État ethnique a vu le jour au début du XIXe siècle et, alors que l'Empire ottoman s'effondrait, elle a conduit à des mouvements ethniques. Alors que les membres de différents millets coexistaient pacifiquement dans l'empire, chacun voulait maintenant son propre territoire et n'était pas disposé à le partager avec les membres d'autres millets. Ainsi, alors que les habitants chrétiens orthodoxes de langue albanaise du sud de la Grèce étaient facilement acceptés comme Grecs, les musulmans de langue grecque du même territoire ne l'étaient pas et, finalement, ils ont été expulsés. De la même manière, les Turcs eux-mêmes ont entrepris un effort pour faire de l'Empire ottoman un État turc. Il est remarquable que la pire persécution des non-musulmans (comme le massacre des Arméniens) ne se soit pas produite lorsque l'Empire ottoman était tout puissant, mais dans les années de son effondrement lorsque le nationalisme le dissolvait. Nous continuons de voir un tel nettoyage ethnique aujourd'hui dans les Balkans.

Une préoccupation majeure de tout régime impérial est de savoir comment empêcher les couches supérieures de la société de les renverser. Par exemple, au Japon, le shogun a continué à transférer les daimyos de territoire en territoire afin qu'ils ne s'enracinent jamais profondément. Dans l'Empire ottoman, les postes les plus élevés étaient répartis entre différents mils. Alors que la majorité de ces postes appartenaient à des musulmans, plusieurs étaient occupés par des Grecs, des Serbes, des Albanais, des Arabes, etc. Le mythe de l'oppression turque a été largement diffusé, mais ce n'est pas vrai. L'Empire ottoman était un État féodal autoritaire et les riches opprimaient les pauvres de la même manière que dans d'autres pays d'Europe et d'Asie. La plupart des riches oppresseurs, mais pas tous, étaient des Turcs et, de même, la plupart des pauvres opprimés, mais pas tous, étaient des Turcs. Jusqu'au XIXe siècle, l'Empire ottoman était plus tolérant que l'Europe (voir p. 355 de [BL02]).

LA DESTRUCTION DES POPULATIONS GRECQUES ET ARMENIENNES D'ASIE MINEURE

En plus d'entendre beaucoup d'histoire orale, j'ai lu beaucoup de livres sur le sujet, presque tous en grec. Récemment, j'ai trouvé un bon livre en anglais de Housepian Dobkin [MHD98]. Le livre offre une histoire assez complète des événements qui ont conduit à la destruction de Smyrne et couvre les événements dans une zone géographique plus large. Ma mère venait d'un endroit à environ 200 miles de Smyrne. J'ai découvert que toutes les descriptions que je pouvais comparer avec l'histoire orale ou les écrits grecs étaient vraies. Le London Sunday Times l'a choisi comme "livre de l'année" en 1972 et avait ceci à dire : "Un acte d'accusation documentaire de l'inhumanité de la religion, de l'insensibilité des puissances (c'est-à-dire de l'Europe occidentale et des États-Unis) et de l'avarice du commerce (principalement pétrole irakien). D'autres sources en anglais incluent Morgenthau's [HM29], un bon livre écrit par l'ancien ambassadeur des États-Unis en Turquie qui était plus tard chargé d'aider la Grèce à gérer l'installation des réfugiés. Une traduction grecque récente de ce livre comprend une préface écrite par un grec contemporain. Une traduction annotée de la majeure partie de la préface est donnée ci-dessous car elle fournit un point de vue intéressant, en regardant le site lumineux d'une catastrophe. (L'original utilise un langage très orné, comme il est courant dans les écrits grecs et d'autres langues méditerranéennes. J'ai essayé d'atténuer les hyperboles autant que possible. Mes annotations à l'intérieur du texte sont en italique.) Livre de Doulis [TD77] se concentre sur la littérature grecque mais il contient un aperçu historique aux pp. 8-24 et il devrait être plus facile à trouver que celui de Morgenthau. J'ai trouvé les livres plus anciens à la bibliothèque de l'Université Stony Brook et au Housepian sur amazon.com.

De la préface de Grigoris Troufakos à la traduction grecque de 1994 du livre d'Henry Morgenthau « An International Drama » [HM29]
En 1922, la nation grecque a peut-être perdu d'anciennes patries, mais la Grèce a atteint sa maturité politique, sociale et financière. Spiros Markezinis a écrit que « la nouvelle Grèce est née en 1922 plutôt qu'en 1912 et les réfugiés étaient son sang neuf ». Il est presque inconcevable que 1 500 000 personnes se soient ajoutées à une population de 5 000 000 en très peu de temps et que ces personnes supplémentaires aient besoin de nourriture, d'abris et de moyens de subsistance. La plus grande réussite de l'histoire de la Grèce moderne est probablement cette énorme effusion d'énergie qui a suivi la décennie d'effort de guerre de 1912-1922. Pour comprendre l'ampleur de l'événement, pensez à 75 000 000 de nouveaux immigrants arrivés aux États-Unis (avec une population de 250 000 000) en l'espace de quelques mois. En moins d'une décennie, ces réfugiés « affamés et assoiffés » se sont installés et formaient la forme de la nouvelle Grèce tout en fournissant une épine dorsale pour le pays. (En fait, pour certains réfugiés, cela a pris un peu plus d'une décennie.) En revanche, la nouvelle Turquie a perdu non seulement ses intellectuels, ses artistes et ses entrepreneurs, mais aussi le pilier de la cohésion sociale, les travailleurs qualifiés, tels que les forgerons, les tailleurs, les agriculteurs et les pêcheurs. Un précieux investissement de siècles a été perdu au cours de la décennie 1914-1924 puisqu'à l'expulsion de la population grecque il faut ajouter la destruction physique de la population arménienne. Malgré de tels efforts, la Turquie n'a pas réussi à atteindre l'homogénéité ethnique que le parti des Néo-Turcs (ils sont arrivés au pouvoir vers 1910) et leur successeur Kemal Atatourk s'est efforcé avec tant d'imprudence et de persévérance. (Troufakos exagère le cas ici. Les Turcs n'étaient pas les seuls à lutter pour l'homogénéité ethnique et les actions des autres pays leur laissaient peu de choix. Le gouvernement grec n'est pas non plus irréprochable. Voir ci-dessous) La revanche de l'histoire est livrée par une main musulmane. Les Kurdes qui constituent une fraction importante de la population turque répondent aux efforts des dirigeants turcs pour atteindre la pureté raciale. L'exemple suivant illustre la perte subie par la Turquie. Selon l'historien turc Uner Turgay, en 1884, la ville de Trabzon comptait 130 entreprises commerciales impliquées dans les importations, les exportations, les assurances et le transport maritime. Seuls huit (8) d'entre eux appartenaient à des musulmans, le reste appartenait à des chrétiens, des grecs ou des arméniens. C'est pourquoi l'incendie de Smyrne (une ville avec une grande population grecque qui a été incendiée par l'armée de Kemal) illuminé un événement qui a tous les éléments d'une tragédie grecque à la recherche d'une catharsis. Je crois que ce livre (Chez Morgenthau) contribuera dans cette direction en préservant la mémoire et en restaurant l'honneur des Grecs du continent et des réfugiés d'Asie Mineure.
(Fin du texte Troufakos)

Pourquoi la persécution soudaine ? Les Grecs et les Arméniens vivaient dans une paix relative avec les Turcs pendant des centaines d'années sous les sultans ottomans. Cela a non seulement été écrit dans divers livres, mais c'est aussi une histoire que j'ai entendue de mes parents et d'autres proches. Les problèmes ont commencé avec le déclin de l'Empire ottoman au XIXe siècle et l'émergence simultanée du concept d'État-nation en Europe. Au cours du XIXe siècle, les réformateurs ottomans se sont débattus avec un modèle d'État ottoman moderne et ont finalement abouti à celui d'un État turc (voir [BL02]. Lorsque le parti des Néo-Turcs est arrivé au pouvoir (vers 1910), il a essayé de remplacer l'empire ottoman multiethnique par un État turc national et les résultats n'étaient pas agréables pour les minorités. Comme dans la plupart des États féodaux, dans l'Empire ottoman, les minorités religieuses représentaient une grande partie de la classe moyenne. Dans un État musulman, il s'agissait de chrétiens (Grecs et Arméniens), dans l'Europe chrétienne, il s'agissait de Juifs (voir un essai connexe).

Il existe une croyance répandue selon laquelle les persécutions pourraient avoir été encouragées par des forces extérieures. Le déclin de la puissance ottomane au XIXe siècle a attiré l'attention de l'Europe occidentale sur les opportunités commerciales de la région. Cependant, comme le commerce était entre les mains des Grecs et des Arméniens, ces opportunités étaient limitées. L'expulsion des Grecs et des Arméniens a ouvert des opportunités pour l'Europe occidentale. Notez que les Européens n'avaient pas besoin de faire grand-chose d'autre que d'encourager (et éventuellement de financer) les éléments nationalistes turcs et plus tard de ne pas intervenir pour arrêter la persécution de la population chrétienne, en particulier les Arméniens. [MHD98] contient de longues descriptions de la façon dont cela s'est produit. Selon les sources de Housepian, les Français et les Italiens ont fourni une aide militaire directe aux nationalistes turcs.

Comment les Juifs d'Asie Mineure se sont-ils comportés ? Tandis que les Turcs s'en prenaient aux minorités chrétiennes, les Juifs restaient plus ou moins seuls. Pas pour longtemps cependant. [MHD98] raconte comment la plupart des Juifs sont finalement partis à cause de la pression des autorités par une fiscalité excessive, etc. Il en était de même pour les Grecs d'Istanbul qui étaient à l'origine exemptés de l'échange de population. Presque tous sont maintenant partis. Cependant, certains Juifs sont partis tout de suite en 1922 parce qu'ils se rendaient compte des dangers auxquels ils étaient confrontés. Lors d'une récente réunion de la faculté émérite de Stony Brook, l'un d'eux m'a dit que son père était alors parti parce qu'il pensait que la situation était intenable.

La perte pour la Turquie des expulsions : Dans l'article de G. Troufakos que j'ai traduit ci-dessus, il est fait mention de la perte au profit de la Turquie des personnes qualifiées qui ont été expulsées. Voici quelques témoignages de ma famille. Un de mes grands-oncles (Lycourgos Manoussis) est allé en Turquie environ 30 ans après l'expulsion et a visité son ancienne ville natale. Il avait environ 30 ans lorsqu'il était parti, il avait donc plusieurs amis turcs. Il trouva le peuple et la ville dans une misère abjecte. Ses vieux amis lui ont dit : « Quand tu es parti, tu as emporté avec toi la bénédiction de Dieu. D'autre part, avec les expulsions, la Turquie a atteint un certain degré d'homogénéité nationale.

Le vrai coupable et les vraies victimes : En fin de compte, le véritable coupable des catastrophes était le nationalisme lié à une religion particulière. Un Turc devait être musulman, un Grec devait être chrétien orthodoxe. Alors que le mouvement des chrétiens de Turquie vers la Grèce et des musulmans de la Grèce vers la Turquie en 1922-23 a été décrit comme un « échange de population », Bernard Lewis [BL02, p. 355] souligne que ce qui s'est passé était en fait « deux déportations en exil - de Turcs chrétiens en Grèce et de Grecs musulmans en Turquie. Les « Turcs » de Grèce (en particulier de Crète) ne parlaient pas turc. Chaque groupe s'est retrouvé dans un pays étranger. J'ai été témoin que pour les gens de la famille de mon père et le destin m'a amené à entendre une telle histoire de l'autre côté. Au début des années 90, alors que je sortais d'un hôtel, j'ai eu une conversation avec un employé qui était un étudiant qui y travaillait pour l'été. Il était turc et connaissait un peu le grec parce que ses grands-parents parlaient principalement grec. Ils faisaient partie de "l'échange de 1922" et ils se sont retrouvés dans un pays étranger et il a dit à quel point c'était difficile pour eux. (Voir aussi la citation d'Osler sur les maux du nationalisme.)

Bien sûr, à côté de la religion liée au nationalisme, il faut ajouter les machinations des « puissances mondiales » qui ont contribué à envenimer les conflits locaux. Malheureusement, ces tendances se poursuivent aujourd'hui. Au moment où j'écris ce document, nous sommes au bord de la guerre en Irak. Il est important de se rappeler que la catastrophe de l'Asie Mineure était le résultat final d'événements qui ont commencé avec la volonté britannique de contrôler les champs pétroliers irakiens.

BIBLIOGRAPHIE

CHRONOLOGIE

Ce document a été publié pour la première fois sur le Web le 7 février 2003. Il était le résultat de révisions d'une version écrite en octobre 2002 et diffusée par e-mail et courrier postal.

17 février 2003 : Nouvel affichage avec quelques révisions mineures.

2 janvier 2005 : nouvelle publication avec des révisions mineures et l'ajout de la section "Autres livres connexes" (cette section a ensuite été déplacée vers la page principale).

29 janvier 2005 : Ajout de liens vers des articles illustrés sur certains des lieux mentionnés.

8 juin 2006 : Ajout d'un lien vers la page principale sur l'Asie mineure.

7 décembre 2006 : Diverses modifications rédactionnelles et création d'une page séparée pour la Bibliographie.

19 avril 2008 : Révisions de la section 19e siècle sur la base d'informations extraites d'un livre que mon grand-père avait traduit du français vers le turc. Lien vers une page sur le livre ajouté.

11 octobre 2008 : Ajout d'une section sur notre voyage en Turquie. Liens également vers des photos de Kermira et Tavlousoun.

1er mars 2009 : Lien ajouté à l'essai avec les impressions générales sur la Turquie de notre voyage précédent.


Douze livres que vous devriez lire sur Smyrne, la catastrophe de l'Asie Mineure

Septembre 1922 a été une période déterminante pour le développement de la Grèce moderne.

Connu sous le nom de catastrophe en Asie Mineure, des événements tragiques ont marqué la fin de la présence grecque en Asie Mineure - les rives occidentales de la Turquie moderne. C'était une présence qui existait depuis des milliers d'années et tout a atteint un point culminant tragique sur les quais d'une ville autrefois cosmopolite connue alors sous le nom de Smyrne - ou Izmir aujourd'hui.

Des dizaines de milliers de Grecs ont perdu la vie et des millions ont fui vers la Grèce continentale, un lieu et un pays dont ils ne savaient rien.

Nous avons sélectionné une liste de livres qui partagent ces histoires tragiques, chacune à partir de perspectives différentes, mais toutes issues de milieux académiques et factuels.

Il existe de nombreux livres disponibles, y compris des témoignages poignants et émouvants de survivants.

1. Smyrne 1922 : la destruction d'une ville

Par Marjorie Housepian Dobkin

En septembre 1922, Mustapha Kemal (Atatürk), le dirigeant révolutionnaire victorieux de la Turquie, mena ses troupes à Smyrne (aujourd'hui Izmir), une ville à prédominance chrétienne, sous les yeux d'une flottille de 27 navires de guerre alliés, dont trois destroyers américains. Les Turcs se sont rapidement livrés à une orgie de pillages, de viols et de massacres que les puissances occidentales soucieuses de protéger leurs intérêts pétroliers et commerciaux en Turquie, tolérées par leur silence et leur refus d'intervenir. Les forces turques ont alors mis le feu à la ville légendaire et l'ont totalement détruite. Il s'en est suivi une dissimulation massive par accord tacite des Alliés occidentaux qui avaient vaincu la Turquie et l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale. En 1923, la disparition de Smyrne était pratiquement effacée de la mémoire historique.

2. Paradis perdu : Smyrne, 1922

Par Giles Milton

Le samedi 9 septembre 1922, la cavalerie turque victorieuse entra dans Smyrne, la ville la plus riche et la plus cosmopolite de l'Empire ottoman. La vaste richesse de la ville créée des siècles plus tôt par de puissantes dynasties levantines, ses usines regorgeaient de Grecs, d'Arméniens, de Turcs et de Juifs. Ensemble, ils avaient créé une ville à majorité chrétienne unique dans le monde islamique. Mais pour les nationalistes turcs, Smyrne était une ville d'infidèles. Au lendemain de la Première Guerre mondiale et avec le soutien des grandes puissances, la Grèce avait envahi la Turquie dans le but de restaurer un empire chrétien en Asie. Mais à l'été 1922, les Grecs avaient été vaincus par les armées d'Atatürk après trois ans de guerre.

Alors que les troupes grecques se retiraient, les civils non musulmans de Smyrne supposaient que les navires de guerre américains et européens interviendraient si et quand la cavalerie turque décidait d'entrer dans la ville. Mais cela ne devait pas être. Le 13 septembre 1922, les troupes turques descendirent sur Smyrne. Ils se sont déchaînés d'abord dans le quartier arménien, puis dans le reste de la ville. Ils ont pillé des maisons, violé des femmes et assassiné des milliers de personnes. Des soldats turcs ont été vus arroser des bâtiments de pétrole. Bientôt, tout sauf le quartier turc de la ville était en flammes et des centaines de milliers de réfugiés ont envahi le front de mer, désespérés de s'échapper.

La ville a brûlé pendant quatre jours au moment où les braises se sont refroidies, plus de 100 000 personnes ont été tuées et des millions sont restées sans abri. Basé sur des témoignages oculaires et les souvenirs de survivants, dont beaucoup sont interviewés pour la première fois, Paradise Lost offre un récit narratif vivant de l'une des catastrophes militaires les plus vicieuses de l'ère moderne.

3. Le grand incendie

Par Lou Ureneck

L'histoire poignante d'un ministre méthodiste et d'un officier de marine américain de principe qui ont aidé à sauver plus de 250 000 réfugiés pendant le génocide des chrétiens arméniens et grecs - une histoire de bravoure, de moralité et de politique, publiée pour coïncider avec le centenaire du génocide.

C'était en 1922 : la Première Guerre mondiale venait de se terminer, l'Empire ottoman était en déclin et Asa Jennings, une employée du YMCA du nord de l'État de New York, venait d'arriver dans la paisible ville côtière de Smyrne pour enseigner le sport aux garçons. À plusieurs centaines de kilomètres à l'est de l'intérieur de la Turquie, les tensions entre Grecs et Turcs avaient dégénéré en violences meurtrières. Mustapha Kemal, maintenant connu sous le nom d'Atatürk, et son armée musulmane ont rapidement avancé dans Smyrne, une ville chrétienne, où un demi-million de réfugiés grecs et arméniens terrifiés s'étaient enfuis dans une tentative désespérée d'échapper à ses troupes. Les soldats turcs ont incendié la ville, violé et tué d'innombrables réfugiés chrétiens. Ne voulant pas partir avec les autres civils américains et déterminé à faire sortir les Arméniens et les Grecs de la ville condamnée, Jennings a travaillé sans relâche pour nourrir et transporter les milliers de personnes rassemblées sur le quai de la ville.

Avec l'aide du brillant officier de marine et gentleman du Kentucky Halsey Powell, et d'une poignée d'autres, Jennings a réquisitionné une flotte de navires grecs inoccupés et a pu évacuer un quart de million d'innocents - un acte humanitaire incroyable qui a été perdu pour l'histoire, jusqu'à maintenant. Avant que les horribles événements en Turquie ne soient terminés, Jennings avait aidé à sauver un million de personnes.

Tour à tour déchirant et inspirant, The Great Fire utilise des témoignages oculaires, des documents et des récits de survivants pour donner vie à cet épisode, extraordinaire tant par sa brutalité que par son héroïsme.

4. Certains Samaritains

Par Esther Pohl Lovejoy

Esther Clayson est née à Seabeck, dans le territoire de Washington, dans le camp de bûcherons de son père sur le Puget Sound le 16 novembre 1870. Après avoir obtenu son diplôme de la faculté de médecine de l'Université de l'Oregon en 1894, elle a rejoint son mari, le Dr Emil Pohl en Alaska pour la ruée vers l'or. . Alors qu'elle combattait une épidémie de méningite, elle a persuadé un bandit notoire de lui donner de l'argent pour ouvrir un hôpital dans une grange. Emil est mort d'une encéphalite en 1909. Son frère Fred a été assassiné sur la piste Dawson et elle a perdu son unique enfant Frederick à l'âge de huit ans à cause d'un ulcère de l'intestin.

Malgré ces difficultés, elle pratiqua la médecine à Portland, Oregon, où elle devint la première femme à occuper le poste de présidente du département de la santé (1907-1909) dans une ville de cette taille. Elle a installé la première infirmière scolaire de la ville, a rédigé sa première ordonnance sur le lait et a exigé des réformes radicales dans la manipulation des aliments. Elle était une ardente défenseure des femmes et a rejoint des groupes pour le suffrage des femmes et s'est finalement présentée comme représentante au Congrès. Lorsqu'elle a quitté le département de la santé, elle est devenue chef du département d'obstétrique et de gynécologie du groupe médical de Portland composé de Coffey, Sears, Jones et Joyce. Au cours de cette période, elle a épousé l'homme d'affaires de Portland George Lovejoy.

Le Dr Lovejoy a servi pendant la Première Guerre mondiale avec la Croix-Rouge américaine et, en 1919, est devenue présidente de l'American Women's Hospital Service. À ce titre, elle a beaucoup voyagé pour soulager les souffrances causées par la guerre, les catastrophes, la famine, la révolution et la pauvreté. Elle a organisé les services de secours de l'AWHS dans tout le Proche-Orient et particulièrement en Grèce. Un buste du Dr Lovejoy se dresse sur la place de la ville de Nikea, Le Pirée, Grèce.

« Lorsque les Turcs ont incendié le port de Smyrne, qu'ils venaient d'arracher aux Grecs, le Dr Lovejoy était la seule femme américaine sur les lieux. Prise pour une Grecque, elle a été battue à coups de fusil par un soldat turc. A plusieurs reprises, armée seulement d'un air terrible de colère, elle regarda fixement les soldats turcs sur le point d'enlever des jeunes filles. Elle a sauvé les autres en les attachant sur des civières. Esther a également été la première présidente de la Medical Women's International Association qu'elle a aidé à fonder en 1919. Une peinture murale avec un portrait du Dr Lovejoy est exposée dans la salle Esther Pohl Lovejoy du bâtiment de la Philippine Medical Women's Association à Manille.

Son livre, Certains Samaritains, a documenté le travail complexe de l'AWHS au Proche-Orient, y compris plusieurs chapitres de leur travail à Smyrne et ensuite en Grèce lorsque le groupe a mis en place un réseau d'hôpitaux pour s'occuper des dizaines de milliers de réfugiés arrivant de Smyrne.

5. Traversée de la mer Égée : bilan de l'échange obligatoire de population de 1923 entre la Grèce et la Turquie

Par Renée Hirschon

Après la défaite de l'armée grecque en 1922 par les forces nationalistes turques, la Convention de Lausanne de 1923 a spécifié le premier échange de population obligatoire ratifié au niveau international. Cela s'est avéré être un tournant dans la Méditerranée orientale, ayant des ramifications de grande envergure à la fois pour la nouvelle République turque et pour la Grèce qui a dû absorber plus d'un million de réfugiés.

Connue sous le nom de Catastrophe d'Asie Mineure par les Grecs, elle a marqué l'établissement de l'État-nation indépendant pour les Turcs. Les conséquences de cet événement ont reçu étonnamment peu d'attention malgré la pertinence considérable pour la situation contemporaine dans les Balkans. Ce volume aborde le défi d'écrire l'histoire des deux côtés de la mer Égée et offre, pour la première fois, un forum de dialogue multidisciplinaire au-delà des frontières nationales.

Renée Hirschon a fait ses études dans les universités du Cap, de Chicago et d'Oxford. Un travail de terrain intensif parmi les réfugiés d'Asie Mineure installés au Pirée a abouti à la monographie « Heirs of the Greek Catastrophe ». Elle a été maître de conférences à l'Université d'Oxford Brookes et professeur d'anthropologie sociale à l'Université de la mer Égée. Elle est actuellement associée de recherche au Centre d'études sur les réfugiés, Queen Elizabeth House, et conférencière, St Peter’s College, Université d'Oxford.

« Ce volume est un effort attendu depuis longtemps pour s'attaquer à la question épineuse et délicate de l'échange obligatoire de population. . . La force argumentative du volume réside dans l'analyse minutieuse des ramifications contradictoires et ambiguës de la convention.”

-La Revue grecque de recherche sociale.

6. Même pas mon nom

Par Théa Halo

Même pas mon nom est un témoignage oculaire rare des horreurs d'un génocide méconnu, souvent nié, au cours duquel des centaines de milliers de minorités arméniennes et grecques pontiques en Turquie ont été tuées pendant et après la Première Guerre mondiale. Comme l'a raconté Sano Halo à sa fille, Thea , c'est l'histoire de sa survie à la marche de la mort à l'âge de dix ans qui a anéanti sa famille, et du pèlerinage mère-fille en Turquie à la recherche de la maison de Sano soixante-dix ans après son exil. Sano, une Grecque pontique d'un petit village près de la mer Noire, raconte également la fin de son ancien mode de vie pastoral dans les montagnes pontiques.

Au printemps 1920, des soldats turcs sont arrivés dans le village et ont crié la proclamation du général Kemal Attatürk : « Vous devez quitter cet endroit. Vous ne devez emporter avec vous que ce que vous pouvez emporter. . . Après avoir survécu à la marche, Sano a été vendue en mariage à l'âge de quinze ans à un homme trois fois son âge qui l'a amenée en Amérique. Même pas mon nom suit le mariage de Sano, l'éducation de ses dix enfants et sa transformation d'une fille innocente qui a vécu un ancien mode de vie dans un endroit reculé à une femme dans la ville de New York du vingtième siècle.

Bien que la Turquie réprime activement la vérité sur le meurtre de près de trois millions de ses minorités chrétiennes (grecque, arménienne et assyrienne) pendant et après la Première Guerre mondiale, et sur l'exil de millions d'autres, voici un récit de première main des horreurs de ce génocide.

7. Comptes américains documentant la destruction de Smyrne par les forces turques kémalistes, septembre 1922

Par Constantine G. Hatzidimitriou

En septembre 1922, la ville florissante et cosmopolite de Smyrne a été capturée et incendiée par les forces turques, dirigées par Mustafa Kemal Atatürk. Ce fut le point culminant d'une guerre qui a entraîné la transformation de l'Empire ottoman en l'État turc moderne. La destruction des quartiers bourgeois grecs et arméniens de la ville, et le massacre ou l'expulsion de ses habitants, représentaient le sceau final de la domination turque. L'idéologie kémaliste laïque « progressiste » de construction de l'État était en partie l'enfant d'influences bolcheviques, proto-facistes et radicalistes. Il supposait que la construction de l'identité turque moderne nécessitait une uniformité religieuse, ethnique et même raciale. Pour cette raison, le génocide et l'expulsion de groupes hétérogènes, en particulier de la classe moyenne et chrétienne, étaient un élément intégral et un principe sous-jacent du processus de réforme de la modernisation turque.

Les gouvernements qui ont succédé à celui d'Atatürk, y compris l'actuelle démocratie laïque, ont continué à souscrire à ce principe (en témoigne l'effort pour écraser l'identité kurde au cours des deux dernières décennies). Cependant, les exigences de traiter avec les démocraties libérales occidentales exigeaient qu'une autre réalité se superpose : les régimes turcs ont ainsi fondé toute une industrie pour nier les génocides des Arméniens, des Pontiens et d'autres Grecs, même celui de groupes religieux ou ethniques plus petits comme les Chrétiens arabes nestoriens.

La destruction et l'incendie de Smyrne sont devenus l'un des premiers projets de déni systématique des gouvernements turcs. Les preuves contenues dans ce livre comprennent des documents officiels du Département d'État américain, des articles de presse et d'autres témoignages oculaires qui témoignent des détails de la persécution ethnique. La réalité qu'ils projettent doit être opposée à celle promue par le régime turc actuel et ses propagandistes mercenaires à Washington et ailleurs.

8. Navires de la Miséricorde : La véritable histoire du sauvetage des Grecs, Smyrne, septembre 1922

Par Christos Papoutsy

Navires de la Miséricorde révèle les vrais héros de Smyrne, oubliés de l'histoire. Il est basé sur plus de dix ans de recherches menées par les Papoutsys qui ont voyagé à travers le monde pour documenter le sauvetage de centaines de milliers de réfugiés grecs sur le quai de Smyrne en septembre 1922. Après plus d'une décennie de préparation, ce livre découvre des réponses surprenantes et affiche des documents inédits. Des photographies d'époque, des expositions, des journaux de guerre navals et des journaux de bord des capitaines apparaissent pour la première fois dans les pages de ce volume. “Ships of Mercy” dissipe les mythes courants sur l'évacuation des réfugiés et documente clairement les vrais sauveurs de cette énorme tragédie.

9. Héritiers de la catastrophe grecque : la vie sociale des réfugiés d'Asie mineure au Pirée

Par Renée Hirschon

La guerre entre la Grèce et la Turquie s'est terminée en 1922 par ce que les Grecs appellent la catastrophe de l'Asie Mineure, une catastrophe plus grande que la chute de Constantinople en 1493, car elle a marqué la fin de l'hellénisme dans l'ancien cœur de l'Asie Mineure. En 1923, le traité de Lausanne ratifie l'échange obligatoire de populations entre la Grèce et la Turquie, entraînant le déplacement de quelque 1,5 million de personnes. Plus d'un million de réfugiés grecs sont entrés dans l'État grec en deux ans, augmentant sa population d'environ un quart. Compte tenu des conséquences de grande envergure pour la Grèce et la Turquie, il existe étonnamment peu d'études sur les nombreuses personnes si durement touchées par ce déracinement.

Plus d'un demi-siècle plus tard, une grande partie de la population réfugiée urbaine en Grèce revendiquait toujours une identité d'Asie Mineure distincte, malgré le partage avec d'autres Grecs d'une culture, d'une religion et d'une langue communes.Basée sur le travail de terrain à long terme de l'auteur, cette ethnographie de Kokkinia, un quartier urbain du Pirée, révèle comment ses habitants ont construit le sentiment d'identité séparée, un aspect de continuité avec leur identité bien définie en tant que une minorité chrétienne orthodoxe dans l'Empire ottoman. Cette étude rare d'un groupe de réfugiés urbains cinquante ans après l'installation offre de nouvelles perspectives sur le phénomène de l'ethnicité à la fois structurelle et culturelle. je

n analyse détaillée des valeurs, des dimensions symboliques et de l'organisation sociale, le livre illustre la force et l'efficacité des valeurs culturelles pour transcender la privation matérielle. La réimpression de cette étude en livre de poche est particulièrement opportune, marquant le 75e anniversaire de cet événement majeur en Méditerranée orientale. Renée Hirschon Philippakis est actuellement associée de recherche au programme d'études sur les réfugiés de l'Université d'Oxford et chercheur honoraire à l'Université d'Oxford Brookes.

10. Cendres de Smyrne : l'humanitarisme, le génocide et la naissance du Moyen-Orient (Berkeley Series in British Studies)

Par Michelle Tusan

Aujourd'hui, l'Occident a tendance à comprendre le Moyen-Orient principalement en termes de géopolitique : l'islam, le pétrole et les armes nucléaires. Mais au XIXe siècle, on l'imaginait différemment. L'interaction de la géographie et de la politique a trouvé une définition dans un ensemble plus large de préoccupations qui comprenaient la région en termes d'engagements moraux, humanitaires et religieux de l'empire britannique. Smyrna's Ashes réévalue comment cette histoire de la « question orientale » a façonné la politique culturelle de la géographie, de la guerre et du génocide dans la cartographie d'un Moyen-Orient élargi après la Première Guerre mondiale.

11. Le génocide des Grecs ottomans : études sur la campagne d'extermination des chrétiens d'Asie Mineure (1912-1922) parrainée par l'État et ses conséquences : histoire, droit, mémoire

Par Tessa Hofmann, Matthias Bjornlund et Vasileios Meichanetsidis

La période de transition entre l'effondrement de l'Empire ottoman et la fondation de la République turque a été caractérisée par un certain nombre de processus largement guidés par une élite étroite qui visait à construire un État national moderne. L'un de ces processus a été l'élimination délibérée et planifiée, voire l'extermination, des minorités chrétiennes (et de certaines autres). Les deux dernières décennies ont vu une quantité massive de recherches sur le génocide de la population arménienne dans l'espace ottoman/turc. Beaucoup moins de travaux scientifiques ont été effectués sur le génocide des Grecs d'Asie Mineure et de Thrace, il y a de nombreuses raisons à cela, notamment le fait que les gouvernements turcs ont réussi à intimider les diplomates dans le contexte des relations turco-grecques de la dernière génération, et de subvertir l'intégrité académique (amener certains universitaires à faire carrière comme négationnistes soutenus par des ONG internationales, au nom de la lutte contre le nationalisme).

Raphael Lemkin, le juriste qui a introduit le terme « génocide » dans le droit international, a formulé ses premières idées sur la définition de ce crime de guerre en étudiant la destruction des chrétiens d'Asie Mineure, tandis que l'éminent Turcologue (et récemment décédé) Neoklis Sarris a noté que l'anéantissement des minorités chrétiennes faisait partie intégrante de la formation de la République turque. Comme le notent les rédacteurs de ce volume, la récente résolution de l'Association internationale des spécialistes du génocide reconnaissant les génocides grec et syriaque suggère un éventail plus large de groupes de victimes. Ce volume représente donc un effort pour fournir un aperçu et une direction d'une étude plus approfondie de la destruction délibérée et de l'élimination d'une présence grecque qui a duré plus de trois millénaires, dans l'espace qui est devenu la République turque.

Les éditeurs de ce volume (eux-mêmes d'éminents spécialistes du génocide) ont inclus des contributions d'articles sur un certain nombre de domaines et ont collaboré avec d'éminents universitaires d'Europe, des États-Unis et d'Israël. Ils ont divisé ces contributions en trois domaines : Aperçu historique, Documentation, Interprétation Représentations et Law Genocide Education Memorialization Conceptualization ainsi qu'une très vaste bibliographie. Le volume comprend également 37 demi-teintes, deux cartes (dont une dépliante double page).

12. Avant le silence

Par Sofia Kontogeorge Kostos

Ce livre est une collection d'articles de journaux documentant les massacres et les génocides des Grecs, des Arméniens et des minorités assyriennes qui ont habité l'Asie Mineure pendant plusieurs millénaires par les Turcs ottomans et plus tard les Kémalistes. Ces rapports émanant de sources de langue anglaise montrent qu'il y avait une campagne systématique et organisée par les autorités turques pour éliminer toute trace de la mémoire de ces minorités de la surface de la terre. Avant le Silence servira de rappel permanent que les nombreux massacres à partir de 1822 et les génocides perpétrés au cours des années 1914-23 sont un crime contre l'humanité et que la mémoire des victimes ne doit jamais être oubliée mais respectée et rappelée.

Le Pappas Post vaut-il 5 $ par mois pour tout le contenu que vous lisez ? Chaque mois, nous publions des dizaines d'articles qui éduquent, informent, divertissent, inspirent et enrichissent des milliers de personnes qui lisent The Pappas Post. Je demande à ceux qui fréquentent le site de participer et d'aider à maintenir la qualité de notre contenu élevée et gratuite. Cliquez ici et commencez votre assistance mensuelle ou annuelle dès aujourd'hui. Si vous choisissez de payer (a) 5 $/mois ou plus ou (b) 50 $/an ou plus alors vous pourrez parcourir notre site sans aucune publicité !


Histoire de l'Anatolie

L'un des grands carrefours des civilisations anciennes est une vaste péninsule située entre la mer Noire et la mer Méditerranée. Appelé Asie Mineure (Petite Asie) par les Romains, la terre est la partie asiatique de la Turquie moderne, à travers la Thrace. Il se trouve de l'autre côté de la mer Égée à l'est de la Grèce et est généralement connu sous son ancien nom Anatolie.

L'Asie Mineure s'avance vers l'ouest depuis l'Asie jusqu'à 800 mètres (un demi-mile) de l'Europe dans la ville d'Istanbul, où trois ponts suspendus sur le détroit du Bosphore relient les deux continents. L'Asie Mineure est également bordée par la mer de Marmara au nord-ouest. La superficie de la péninsule est d'environ 756 000 kilomètres carrés (292 000 milles carrés).

L'intérieur est un haut plateau aride, d'environ 900 mètres (3 000 pieds) d'altitude, flanqué au nord et au sud de chaînes de montagnes accidentées. À l'intérieur du plateau, un certain nombre de chaînes enferment de larges vallées plates, où plusieurs lacs se sont formés.

Un climat de type méditerranéen avec des étés chauds et secs et des hivers doux et humides prévaut dans les zones côtières. Le plateau central sec a des étés chauds et des hivers froids. Pendant toutes les saisons, les vents violents sont courants. Les vents méditerranéens humides apportent de la pluie dans les régions côtières en hiver. Il y a peu de précipitations en été.

Vers 2.000 avant JC, l'Asie Mineure était aux mains des Hittites, qui ont migré de la région à l'est de la mer Noire. Leur civilisation rivalisait avec celle des Égyptiens et des Babyloniens. Au 12ème siècle avant JC, leur empire est tombé aux Assyriens. De petits États côtiers ont grandi, pour tomber aux mains des Grecs, qui ont colonisé toute la côte égéenne vers le 8ème siècle avant JC. Selon la légende, ils ont d'abord assiégé la cité-État de Troie pendant la guerre de Troie. En 560 avant JC Crésus monta sur le trône de Lydie en Asie Mineure et mit bientôt toutes les colonies grecques sous sa domination. Le roi Crésus fut renversé par Cyrus le Grand de Perse. Deux cents ans plus tard, Alexandre le Grand étendit à nouveau la domination grecque sur la péninsule.

Après sa conquête par Rome au 2ème siècle avant JC, l'Asie Mineure a connu des siècles de paix sous la domination romaine. Au Moyen Âge, en tant que partie de l'Empire byzantin, il est devenu un centre du christianisme et le gardien de la culture grecque et romaine. L'une des principales routes commerciales médiévales traversait la région. Alors que la puissance de l'Empire déclinait, les Arabes et les Mongols envahissaient. Au XVe siècle, les Turcs ottomans conquirent la péninsule et firent d'Istanbul (alors connue sous le nom de Constantinople) leur capitale. L'Empire ottoman a duré jusqu'en 1922. L'année suivante, l'Asie Mineure est devenue la plus grande partie de la République turque sous la direction de Kemal Atatäuumlrk. Il avait mis en place un gouvernement à Ankara, qui devint la nouvelle capitale de Turquie.

Pour des exemples de visites de certains des sites appartenant aux civilisations ci-dessus, veuillez consulter Mes visites.


Nouvelles de l'Église de Dieu

Bien que les catholiques orthodoxes romains et orientaux ne reconnaissent généralement que 5 sites principaux (il y en a quelques-uns mineurs qui sont également semi-acceptés) en tant que « voitures apostoliques », il y en avait un sixième qu'ils reconnaissaient auparavant : Ephèse d'Asie Mineure .

Éphèse d'Asie Mineure a eu ce qu'ils ont tendance à appeler une « succession apostolique ». Et cette succession a été acceptée par les premiers partisans catholiques romains tels qu'Irénée et Tertullien. Il a été reconnu comme l'un des deux seuls groupes spécifiés qui auraient eu une « succession apostolique » vers la fin du troisième siècle (les autres « sièges » ont été constitués après coup et même l'Église de Rome a aucune preuve réelle qu'il ait eu le type de succession qu'il revendique maintenant avant le milieu du IIe siècle).

Voici une liste des premiers dirigeants apparemment fidèles :

Pierre/Paul/James jusqu'à la mort vers 64-68 (surveillent principalement les églises d'Asie Mineure et de Jérusalem)
Jean jusqu'à la mort vers 95-100 (supervise les églises d'Éphèse d'Asie Mineure)
Polycarpe jusqu'à la mort vers 155-156 (supervise les églises de Smyrne d'Asie Mineure)
Thraseas par la mort vers 160 (supervisa les églises d'Eumenia, mais mourut à Smyrne)
Sagaris par la mort vers 166-167 (mort à Laodicée d'Asie Mineure)
Papirius jusqu'à la mort vers 170 (supervisé les églises de Smyrne d'Asie Mineure CETTE DATE EST APPROXIMATIVE ET BASÉE SUR LA LOGIQUE L'ENCYCLOPÉDIE CATHOLIQUE UTILISÉE POUR THRASEAS)
Melito jusqu'à la mort vers 177-180 (supervise les églises de Sardes d'Asie Mineure)
Polycrate jusqu'à la mort vers 200 (supervise les églises d'Éphèse d'Asie Mineure)
*Apollonius d'Éphèse jusqu'à la mort vers 210 (supervisa les églises d'Éphèse d'Asie Mineure).
*Camerius de Smyrne jusqu'à la mort vers 220 (peut-être supervisait les églises de Smyrne d'Asie Mineure).

Que s'est-il donc passé pour changer son influence ?

Au premier siècle, apparemment un faux apôtre, qui s'appelle maintenant Marc, a prêché une interprétation allégorique des Écritures à Alexandrie. Alexandrie était l'un des centres intellectuels les plus importants de l'Empire romain dans les temps anciens et avait beaucoup d'influence dans le monde gréco-romain. La faussement intitulée « Épître de Barnabus » est venue d'Alexandrie au début du deuxième siècle et a également prêché une interprétation allégorique des Écritures (voir son chapitre 10 :2). Les hérétiques gnostiques du deuxième siècle Valentin et Basilide étaient alexandrins.

Au sein de l'Empire romain, la religion du mithraïsme gagnait en popularité, tandis que les versions du christianisme l'étaient également. Certains considéraient que les deux religions étaient en concurrence (même si ce n'était vraiment le cas que des compromis et des adeptes de Mithra). Mithra était un dieu solaire païen. De nombreuses croyances et pratiques associées au mithraïsme ont commencé à déteindre sur beaucoup de ceux qui ont professé le Christ du IIe au IVe siècle.

Selon l'historien du XVIIIe siècle E. Gibbon, vers 135 après JC, beaucoup de ceux qui professaient le Christ à Jérusalem ont choisi d'être dirigés par un leader latin qui les a exhortés à faire des compromis avec la loi de Dieu (que Gibbon appelle « la loi mosaïque » voir article sur l'ère de l'église d'Ephèse) afin d'être toléré par l'empereur romain Hadrien. Certains compromis à Rome se sont apparemment produits à peu près à la même époque, apparemment pour la même raison (voir les articles Arabes nazaréens et Pessah).

L'acceptation de certaines des doctrines détenues par d'autres hérétiques (tels que Simon Magus, Marcion et Montanus) s'est étendue à beaucoup de ceux qui professaient Christ. Divers hérétiques allégoriques, comme Valentin, sont allés d'Alexandrie à Rome et ailleurs et ont commencé à diffuser divers enseignements gnostiques et semi-gnostiques. Et tandis que l'histoire montre que les dirigeants du deuxième siècle d'Asie Mineure se sont opposés à ces hérétiques et à leurs enseignements, beaucoup d'entre eux ont été tolérés, au moins pendant des décennies, par les principales églises de Rome et d'Alexandrie.

Une partie de la raison de cette acceptation de certains enseignements gnostiques était qu'elle augmentait considérablement le nombre de Gentils dans ces églises. Remarquez ce qu'un historien a écrit :

Les Gnostiques mêlaient à la foi du Christ de nombreux principes sublimes mais obscurs - les Gnostiques étaient imperceptiblement divisés en plus de cinquante sectes particulières, dont les plus célèbres semblent avoir été les Basilidiens, les Valentiniens, les Marcionites - Chacune de ces les sectes pouvaient se vanter de ses évêques et de ses congrégations, de ses docteurs et martyrs et, au lieu des quatre évangiles adoptés par l'église, les hérétiques ont produit une multitude d'histoires dans lesquelles les actions et les discours du Christ et de ses apôtres ont été adaptés à leurs principes respectifs . Le succès des Gnostiques fut rapide et étendu. Ils couvraient l'Asie et l'Egypte, s'établissaient à Rome et pénétraient quelquefois dans les provinces de l'Occident. Pour la plupart, ils sont apparus au deuxième siècle…

Les Gentils convertis, dont les objections et les préjugés les plus forts étaient dirigés contre la loi de Moïse, pouvaient être admis dans de nombreuses sociétés chrétiennes, qui n'exigeaient pas de leur esprit non instruit la croyance d'une révélation antérieure. Leur foi a été insensiblement fortifiée et agrandie, et l'église a finalement bénéficié des conquêtes de ses ennemis les plus invétérés (Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire, Volume III, Chapter XXVII. ca. 1776-1788).

Bien que je ne sois pas d'accord avec Gibbon sur le fait que la véritable église "a finalement bénéficié" de ce compromis comme il l'a indiqué, ce compromis a permis aux églises gréco-romaines traditionnelles de "s'élargir" comme Gibbon l'a écrit et de devenir la majorité de ceux qui a professé le Christ.

Au IIe siècle, une ou plusieurs écoles semi-gnostiques se sont développées à Alexandrie, dont celle dirigée par le semi-gnostique Clément d'Alexandrie puis Origène, dont les enseignements ont fortement influencé les chrétiens professants du monde gréco-romain. Cependant, de nombreux enseignements de l'école principale ont été condamnés comme hérétiques, même par des sources catholiques et protestantes.

Remarquez ce que le Dr John Walvoord, qui a enseigné au Séminaire théologique de Dallas pendant cinquante ans, a écrit à ce sujet :

Au cours des dix dernières années du deuxième siècle et au troisième siècle, l'école de théologie hérétique d'Alexandrie, l'Égypte, a avancé le principe erroné selon lequel la Bible doit être interprétée dans un sens non littéral ou allégorique. En appliquant cela aux Écritures, ils ont subverti toutes les principales doctrines de la foi. L'école de théologie d'Alexandrie est qualifiée d'hérétique par tous les théologiens (Walvoord, John F. The Prophecy Handbook. Victor Books, Wheaton (IL), 1990, p. 9,15).

Au fil du temps, certains des concepts gnostiques les plus évidents (comme les Eons) n'ont jamais été formellement adoptés comme les gnostiques les ont enseignés, mais d'autres que les allégoristes pensaient avoir un certain type de soutien de la tradition et/ou des écritures ont été adoptés par la formation gréco-romaine et #8220Confédération catholique/orthodoxe”. Et bien que les dirigeants aient résisté aux premiers allégoristes (pour deux voir Quelle est la forme appropriée d'interprétation biblique ?), les allégorisants ont continué à accroître leur influence. Les orthodoxes et même le pape actuel Benoît XVI ont fait l'éloge d'Origène (qui dirigeait cette école alexandrine au début du IIIe siècle) même si certaines de ses croyances ont été décrites comme hérétiques par le même pape Benoît (voir Did The Early Church Millenarianism ?).

Après une persécution locale par l'empereur romain Septime Sévère décédé en 211 après JC, l'église d'Antioche a fini par devenir un chef (Asclépiade) acceptable pour ceux qui se sont compromis à Jérusalem et apparemment dans d'autres régions. Toujours au début du IIIe siècle, un dirigeant romain compromettant (Callistus) a autorisé l'avortement et a généralement abaissé les normes morales, ce qui a entraîné une forte augmentation parmi ses églises et celles qui lui sont liées.

Vers 244 après JC, un "Gregory the Wonder Worker" de Neocaeseria a prétendu avoir vu des apparitions et avait apparemment des pouvoirs mystiques (Marie, la mère de Jésus et les apparitions). Par la combinaison de son influence, des persécutions impériales, de la montée des allégoristes et des compromis doctrinaux, des changements se produisirent à Antioche et en Asie Mineure. Apparemment, il pourrait jeter son manteau sur un homme et causer sa mort… il pourrait ramener les démons présidents dans leur sanctuaire (Roberts A, Donaldson J, volume 20, p. 3).

Vers 250 après JC, lors de la grave persécution à l'échelle de l'empire par l'empereur Decius, le chef le plus public de l'église de Smyrne (Eudaemon), apostasié. Peu de temps après cette persécution, quelque chose de nouveau s'est produit : une nouvelle direction a été installée dans toute l'Asie Mineure qui a été félicitée par l'allégoriste tolérant l'évêque d'Alexandrie (Dionysius) qui a rapporté :

Mais sachez maintenant, mes frères, que toutes les églises à travers l'Orient et au-delà, qui étaient autrefois divisés, se sont unis. Et tous les évêques de partout sont d'un même avis, et se réjouissent grandement de la paix qui est venue au-delà de toute attente. Ainsi Demetrianus à Antioche, Théoctiste à Césarée, Mazabanes à lia, Marinus à Tyr (Alexandre s'étant endormi), Héliodore à Laodicée (Thelymidres étant mort), Helenus à Tarse, et toutes les églises de Cilicie, Firmilianus et toute la Cappadoce. Je n'ai nommé que les évêques les plus illustres, afin de ne pas rendre mon épître trop longue et mes paroles trop lourdes (Cité dans Eusèbe. Histoire de l'Église, livre VII, chapitre V, verset I).

Notez que l'évêque d'Alexandrie a reconnu que ceux de l'Est (Asie Mineure) avaient été séparés des églises alexandrines et romaines, n'étaient plus divisés. C'est parce qu'il n'y avait plus de chrétiens d'origine qui les dirigeaient, mais seulement ceux qui tendaient vers l'allégorie et les traditions non bibliques. Votre religion est-elle celle qui a suivi les fidèles ou ceux qui ont suivi les conciliateurs ?

Et peu de temps après cette époque est le premier cas enregistré des Italiens étant capables d'influencer un empereur romain suffisamment pour qu'ils puissent installer un évêque de leur choix (probablement Dmonus ou Timée) à Antioche (vers 270-273 après JC) (veuillez consulter l'article L'ère de l'Église de Smyrne).

Ainsi, essentiellement à cause des compromis et des persécutions, les allégorisateurs semi-gnostiques ont eu tendance à devenir le groupe principal des chrétiens professants. Par exemple, aux IIIe et IVe siècles, l'Église romaine n'enseignait plus beaucoup d'enseignements apostoliques qu'elle avait autrefois et incluait à la place de plus en plus d'enseignements qui ne provenaient pas de la Bible (ceci est documenté dans l'article Qui est fidèle : Le roman Église catholique ou Église de Dieu ?). Et après le compromis et la prise de contrôle du troisième siècle en Asie Mineure, Éphèse a perdu la majeure partie du reste de son influence au profit de Constantinople au quatrième siècle.

Alors que les vrais chrétiens sont restés tout au long de l'histoire (veuillez consulter l'article Les Églises d'Apocalypse 2 et 3), ils étaient souvent une minorité persécutée (voir aussi Persécutions par l'Église et l'État), et ont été plus spécifiquement persécutés par l'État à partir du Concile de Nicée. au quatrième siècle et les édits ultérieurs contre les hérétiques par les empereurs Constantin (qui avait été un adepte du mithraïsme) en 331 et Théodose en 381 (avant cela, l'État romain persécutait normalement les professeurs gréco-romains du Christ et les croyants originaux ensemble) et ils s'enfuirent donc dans le désert pendant 1260 ans (cf. Apocalypse 12:6).

Au fil du temps, Dieu a suscité des dirigeants et des groupes fidèles de l'Église de Dieu qui ont gardé « la foi une fois pour toutes remise aux saints (Jude 3) » pour la documentation, veuillez consulter l'article Les Églises d'Apocalypse 2 et 3.

L'Église de Dieu vivante retrace spécifiquement son histoire à travers les premiers dirigeants de l'Église de Dieu à Éphèse, et représente le mieux les enseignements des premiers fidèles en Asie Mineure aujourd'hui.

Certains articles d'intérêt peut-être connexe peuvent inclure:

L'histoire du christianisme primitif Savez-vous que ce que la plupart des gens croient n'est pas ce qui est vraiment arrivé à la véritable église chrétienne ? Savez-vous où était basée l'église primitive ? Savez-vous quelles étaient les doctrines de l'église primitive ? Votre foi est-elle vraiment basée sur la vérité ou le compromis ?
Articles d'actualité liés à l'histoire de l'Église Ce lien renvoie à des articles sur l'histoire de l'Église qui étaient autrefois publiés sur la page d'actualités du COG.
Les églises d'Apocalypse 2 et 3 sont-elles importantes? La plupart disent qu'ils doivent le faire, mais agissent comme ils ne le font pas. Cet article contient un peu d'histoire sur l'Église de Dieu (parfois appelée la continuation du christianisme primitif) au cours des 2000 dernières années. Il aborde également le concept des ères ecclésiastiques.
Qu'enseignent réellement les érudits catholiques romains sur l'histoire de l'Église primitive ? Bien que la plupart croient que l'histoire de l'Église catholique romaine enseigne une succession ininterrompue d'évêques commençant par Pierre, avec des histoires sur la plupart d'entre eux, les érudits catholiques romains connaissent la vérité à ce sujet. Cet article révélateur est une lecture incontournable pour tous ceux qui veulent vraiment savoir ce que l'histoire catholique romaine admet réellement à propos de l'église primitive.
Christianisme nazaréen : les premiers chrétiens étaient-ils des nazaréens ? Les chrétiens devraient-ils être nazaréens aujourd'hui ? Quelles étaient les pratiques des Nazaréens.
Emplacement de l'Église primitive : un autre regard sur Éphèse, Smyrne et Rome Qu'est-il réellement arrivé à l'Église primitive ? Et la Bible en a-t-elle parlé à l'avance ?
Succession apostolique Que s'est-il réellement passé ? La structure et les croyances ont-elles changé ? Est-ce que bon nombre des compréhensions actuelles largement répandues de cela sont même possibles? Saviez-vous que les érudits catholiques ne croient vraiment pas que plusieurs des prétendus sièges apostoliques des orthodoxes ont une succession apostolique, malgré le fait que le pontife actuel lui-même semble vouloir ignorer ce point de vue ? Y a-t-il réellement une véritable église qui a des liens avec l'un des apôtres qui ne fait pas partie des églises catholiques ou orthodoxes ? Lisez cet article si vous êtes vraiment intéressé par la vérité à ce sujet !
Histoire de l'Église primitive : qui étaient les deux principaux groupes qui ont professé Christ aux deuxième et troisième siècles ? Saviez-vous que beaucoup, aux IIe et IIIe siècles, pensaient qu'il y avait deux groupes chrétiens professants principaux et distincts au IIe siècle, mais que ceux des églises majoritaires ont maintenant tendance à mélanger les groupes et à revendiquer des "saints" ? à la fois? “Saints” qui condamnent certaines de leurs croyances actuelles. Qui sont les deux groupes ?
Pratiquez-vous le mithraïsme ? De nombreuses pratiques et doctrines des groupes dits chrétiens traditionnels sont identiques ou similaires à celles du dieu solaire Mithra. Suivez-vous le mithraïsme combiné avec la Bible ou le christianisme originel ?


1922 : LA CATASTROPHE MINEURE EN ASIE

Lorsque Eleutherios Venizelos est arrivé au pouvoir en Grèce pendant la Première Guerre mondiale, il a commencé à purger non seulement l'armée et la fonction publique, mais aussi l'Église orthodoxe. Ainsi, lorsque le métropolite Théoclet d'Athènes l'anathème en 1916, il le fait défroquer. Puis il a rappelé son ami et confrère crétois et franc-maçon, Meletios Metaxakis, d'Amérique et l'a intronisé archevêque d'Athènes en novembre 1918. Meletios a immédiatement commencé à commémorer Venizelos à la liturgie au lieu du roi. Cela a conduit à un schisme idéologique au sein du Synode entre les Vénizélistes et les Royalistes. Ce dernier comprenait saint Nectaire de Pentapole et le métropolite Germanos de Demetrias, le futur chef de la véritable Église orthodoxe. Presque simultanément, le patriarche Germanos V de Constantinople a été contraint à la retraite lorsque ses ouailles ont protesté contre ce qu'ils considéraient comme sa politique compromettante vis-à-vis des Turcs.

Maintenant, le gouvernement grec voulait introduire le calendrier grégorien occidental en Grèce. Et ainsi Meletios a promptement, en janvier 1919, soulevé cette question dans l'Église. Le seul obstacle à l'introduction du nouveau calendrier, déclara-t-il, était le Canon apostolique interdisant la célébration de Pâques en même temps que la Pâque juive ou avant l'équinoxe de printemps. Mais puisque, continua-t-il, « le gouvernement sentit la nécessité de passer au calendrier grégorien, qu'il le fasse sans toucher au calendrier ecclésiastique ». Et il mit sur pied une commission pour enquêter sur la question.

La Commission a été constituée avec le métropolite Germanos de Demetrias comme représentant de la hiérarchie. Le 20 mai 1919, à l'initiative de Meletios Metaxakis, le Synode pose la question du passage au nouveau calendrier. Meletios a déclaré au Synode : « La situation en Russie a changé et la possibilité de se rapprocher de l'Occident est devenue plus réelle. Nous estimons qu'il est nécessaire d'introduire une réforme rapide du calendrier.&rdquo Cependant, la Commission dirigée par le métropolite Germanos s'est montrée plus prudente : &ldquoDe l'avis de la Commission, le changement du calendrier julien à condition qu'il ne contredise pas les bases canoniques et dogmatiques, pourrait être réalisé à condition que toutes les autres Églises orthodoxes autocéphales soient d'accord, et en premier lieu le Patriarcat constantinopolitain, auquel il faudrait présenter l'initiative de toute action dans ce domaine, tant que l'on ne passe pas au calendrier grégorien, mais composer un nouveau calendrier grégorien, plus scientifiquement exact, qui serait exempt des insuffisances des deux calendriers &ndash le julien et le grégorien &ndash actuellement en usage.&rdquo

&ldquoL'un des membres du comité qui a voté en faveur de cette position,&rdquo écrit le P. Basile Sakkas, « était Chrysostome Papadopoulos, alors archimandrite et professeur de théologie à l'Université d'Athènes ». En 1919, il avait déclaré que si l'Église changeait le calendrier, elle deviendrait schismatique. Mais plus tard, en tant qu'archevêque d'Athènes, il a introduit le nouveau calendrier dans l'Église grecque&hellip

Une fois les conclusions de la commission lues, Meletios changea quelque peu de ton : « Il ne faut pas passer au calendrier grégorien au moment où se prépare un nouveau calendrier scientifiquement parfait. Si l'État estime qu'il ne peut pas rester dans le statu quo du calendrier actuel, il est libre d'accepter le calendrier grégorien comme calendrier européen, tandis que l'Église maintient le calendrier julien jusqu'à ce que le nouveau calendrier scientifique soit prêt.

Deux choses ressortent clairement de ces événements de 1919. Premièrement, Meletios était très soucieux d'accommoder le gouvernement s'il le pouvait. Et pourtant, il a dû se rendre compte que la bénédiction de l'adoption du nouveau calendrier par l'État générerait inévitablement une pression pour son introduction dans l'Église également. Deuxièmement, alors qu'il ne se sentait pas assez fort pour introduire le nouveau calendrier dans l'Église à ce moment-là, il n'était pas en principe contre, parce qu'il ne comprenait pas, ou ne voulait pas comprendre, les raisons de la dévotion de l'Église à le calendrier julien, qui n'a rien à voir avec l'exactitude scientifique, et tout à voir avec la fidélité à la Tradition et aux Canons de l'Église et le maintien de Son Unité.

Le nouveau calendrier n'était pas la seule innovation que Meletios voulait introduire : ce qu'il voulait, écrit l'évêque Ephraïm, « c'était une Église anglicane avec une teinte orientale, et les fidèles en Grèce le savaient et se méfiaient de tout ce qu'il faisait. Pendant son séjour à Athènes, il a même interdit de chanter des services de veille (!) car il les considérait comme dépassés et une source d'embarras lorsque des hétérodoxes, en particulier des anglicans, se rendaient à Athènes. Les gens l'ont simplement ignoré et ont continué à veiller secrètement.»

Cependant, le cœur de l'orthodoxie grecque n'était pas Athènes, mais Constantinople. Il était nécessaire pour Venizelos d'obtenir son propre homme sur le trône œcuménique. Cet homme serait finalement Metaxakis

Mais en attendant, jusqu'à ce que Metaxakis puisse être transféré, il avait besoin de quelqu'un d'autre pour attiser le genre de ferment nationaliste dont il avait besoin. Heureusement pour Venizelos, le locum tenens patriarcal en 1919, le métropolite Dorothée de Prusse, était exactement l'homme qu'il fallait pour le travail. Il a introduit deux innovations importantes et étroitement liées dans la conduite du patriarcat envers l'Empire ottoman, d'une part, et les hérésies occidentales, d'autre part. Ainsi, le 21 janvier 1919, protégé par un régiment gréco-crétois stationné dans la ville, Dorothée procède à l'abolition de l'enseignement du turc dans les écoles grecques. Puis, le 16 mars, une résolution pour "l'Union avec la Grèce" fut votée dans les églises constantinopolitaines, après quoi le patriarcat et les Grecs refusèrent de communiquer avec la Sublime Porte. Lorsque les Grecs ont également refusé de participer aux élections de novembre, la rupture avec les autorités turques était totale.

Le patriarcat avait en effet effectué un coup d'État politique contre l'Empire ottoman, renversant ainsi une tradition de 466 ans de soumission aux musulmans de la sphère politique. Puisqu'un coup d'État aussi audacieux nécessitait un soutien politique et militaire de l'extérieur, le patriarcat entreprit de se lier d'amitié avec ceux à qui, d'un point de vue religieux, il avait toujours été hostile. C'est ainsi qu'en janvier 1919 se tint une conférence gréco-arménienne pour coordonner les activités des deux groupes dans la ville. Puis, en été, le métropolite Nicolas de Césarée au nom du patriarcat accepta l'invitation de la Commission mixte Conférence mondiale de Foi et constitution, précurseur du Conseil œcuménique des Églises, de participer à sa conférence préliminaire à Genève l'année suivante. Il dit que le patriarcat « tendait ainsi la main à ceux qui travaillaient dans le même champ et dans la même vigne du Seigneur ». Cette déclaration, qui reconnaissait en fait que les hérétiques occidentaux appartenaient à la Vraie Église, était probablement la première déclaration du Patriarcat œcuménique approuvant explicitement la grande hérésie de œcuménisme.

Puis, en janvier 1920, le métropolite Dorotheos et son synode ont publié ce qui était en fait une charte pour l'œcuménisme. Cette encyclique était le produit d'une conférence de professeurs-hiérarques de l'École théologique de Khalki, dirigée par le métropolite Germanos de Séleucie (plus tard de Thyateira et de Grande-Bretagne).

Il s'adressait à « toutes les Églises du Christ partout », et déclarait que « le premier essentiel est de raviver et de renforcer l'amour entre les Églises, ne se considérant pas comme des étrangers et des étrangers, mais comme des amis et parents dans le Christ et cohéritiers unis de la promesse de Dieu en Christ.»

Il continua :

&ldquo(a) la réception d'un calendrier unique pour la célébration simultanée des grandes fêtes chrétiennes par toutes les Eglises

&ldquo(b) l'échange d'épîtres fraternelles sur les grandes fêtes du calendrier unique.

&ldquo(c) des relations étroites entre les représentants des différentes Eglises

&ldquo(d) les relations entre les écoles théologiques et les représentants de la science théologique et l'échange de périodiques et d'écrits théologiques et ecclésiastiques publiés dans chaque Église

&ldquo(e) l'envoi de jeunes pour étudier des écoles de l'une à l'autre Église

&ldquo(f) la convocation de conférences panchrétiennes pour examiner des questions d'intérêt commun à toutes les Églises

&ldquo(g) l'étude objective et historique des différences dogmatiques.

&ldquo(h) le respect mutuel des us et coutumes prévalant dans les différentes Eglises

&ldquo(i) la mise à disposition mutuelle de maisons de prière et de cimetières pour les funérailles et l'enterrement des membres d'autres confessions décédés à l'étranger

&ldquo(j) le règlement de la question des mariages mixtes entre les différentes confessions

&ldquo(k) soutien mutuel dans le renforcement de la religion et de la philanthropie.&rdquo

Le caractère inédit de l'encyclique réside dans les faits : (1) qu'elle s'adressait non pas, comme l'encyclique le patriarche Joachimôrque de 1903, aux seules Églises orthodoxes, mais aux orthodoxes et aux hérétiques ensemble, comme s'ils étaient tous également &ldquoco-. héritiers de Dieu en Christ» (2) que le rapprochement proposé était perçu comme venant, non par l'acceptation par les hérétiques de la Vérité de l'Orthodoxie et leur repentir sincère et leur rejet de leurs erreurs, mais par d'autres moyens et (3) la proposition de un seul calendrier universel pour la concélébration des fêtes, en violation du droit canonique de l'Église orthodoxe.

Il n'est fait aucune mention ici de la seule justification possible de l'œcuménisme d'un point de vue orthodoxe et de l'opportunité qu'il offre de mener une œuvre missionnaire parmi les hérétiques. Au contraire, l'un des premiers objectifs du mouvement œcuménique était et est encore de empêcher prosélytisme parmi les Églises membres. C'est pourquoi les prosélytes potentiels parmi les catholiques et les protestants sont déclarés n'avoir aucun besoin de conversion, étant déjà &ldquoco-héritiers de Dieu dans le Christ».

A partir de cette époque, le Patriarcat œcuménique devint un participant actif du mouvement œcuménique, envoyant des représentants à ses conférences à Genève en 1920, à Lausanne en 1927 et à Edimbourg en 1937. La Conférence mondiale de Foi et constitution fut organisée à l'initiative de l'Américain L'Église épiscopale et le but des approches de la Commission mixte auprès des Églises étaient que « toutes les communions chrétiennes du monde entier qui confessent notre Seigneur Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur » devraient être invitées à « s'unir avec nous pour organiser et diriger une telle conférence ».

Le véritable objectif de l'encyclique de 1920 était politique, gagner le soutien des hérétiques occidentaux, et en particulier des anglicans, en persuadant leurs gouvernements d'approuver les plans de Dorotheos&rsquo et Venizelos&rsquo pour le contrôle grec de Constantinople et de Smyrne et de son arrière-pays. Ainsi, le 24 février 1920, Dorotheos écrivait à l'archevêque de Cantorbéry : &ldquoNous vous supplions de fortifier énergiquement le gouvernement britannique&hellip dans ses tentatives de chasser les Turcs [de Constantinople]. Par cette expulsion complète et définitive, et par aucun autre moyen, la résurrection du christianisme au Proche-Orient et la restauration de l'église de Sainte-Sophie peuvent être assurées.

La tragédie de la position grecque était que, malgré le soutien de l'Église anglicane pour Dorotheos, et de Lloyd George pour Venizelos, les Alliés ne se sont jamais engagés dans la création d'un royaume grec en Asie Mineure. La raison était évidente : cela aurait signifié une guerre à grande échelle avec la Turquie et une perspective peu attrayante si peu de temps après les terribles pertes de la Grande Guerre, et alors que les troupes britanniques combattaient encore en Russie soviétique et ailleurs. Du point de vue des puissances alliées, leurs troupes étaient stationnées à Constantinople, non comme force d'occupation permanente, mais uniquement pour protéger la minorité chrétienne. En fait, les Grecs, par leur attitude farouchement nationaliste, se sont opposés aux Turcs et ont conduit à la création d'un puissant mouvement nationaliste turc, qui a finalement détruit la civilisation grecque séculaire en Asie Mineure. Les Grecs ont oublié qu'un nationalisme en suscite inévitablement un autre, un nationalisme égal et opposé.

Avec la chute de Venizelos, son frère Mason et le Crétois Metaxakis sont également tombés - temporairement. En février 1921, il retourna en Amérique, faisant campagne au nom de Venizelos et présentant le nouvel argument selon lequel tous les orthodoxes d'Amérique devraient être sous le Patriarcat de Constantinople en raison du Canon 28 du Quatrième Concile œcuménique. Il rentra aussitôt en communion avec les anglicans. C'est ainsi que l'ambassadeur de Grèce à Washington rapporta au préfet à Thessalonique que le 17 décembre 1921, &ldquoved, il participa à un office dans une église anglicane, s'agenouilla en prière avec les anglicans devant la table sainte, qu'il vénérait, prononça un sermon , et béni les personnes présentes dans l'église des hérétiques.

Meletios a gagné l'épitropos de l'archidiocèse grec, Rodostolos Alexandros, et les deux ont d'abord rompu leurs relations avec l'Église de Grèce. Puis, lors d'une conférence clergé-laïcs dans l'église de la Sainte Trinité, à New York, il a déclaré l'autonomie de l'archidiocèse grec de l'Église de Grèce, changeant son nom en grandiloquent : &ldquoGreek archevêché d'Amérique du Nord et du Sud». C'était plus qu'ironique, puisque c'était Metaxakis lui-même qui avait créé l'archidiocèse en tant que diocèse de l'Église de Grèce lorsqu'il avait été archevêque d'Athènes en 1918 ! Le nouveau diocèse de Metaxaki a rompu l'unité de l'Église d'une autre manière, en ce sens que cela s'est fait sans la bénédiction de l'Église russe, qui jusqu'alors avait inclus tous les orthodoxes de toutes nationalités en Amérique sous sa propre juridiction. Et une fois que les Grecs ont formé leur propre diocèse, d'autres nationalités ont emboîté le pas. Ainsi, le 14 août 1921, le patriarche Grégoire d'Antioche demanda au patriarche Tikhon la bénédiction de fonder un diocèse syrien en Amérique du Nord. Tikhon a répondu le 17 janvier 1922 que le patriarche d'Antioche devrait d'abord obtenir l'accord des évêques russes en Amérique&hellip

Pendant ce temps, le Patriarcat de Constantinople battait toujours le tambour nationaliste et anti-monarchiste. En décembre 1920, elle demande la démission du roi au nom de la nation hellénique, et envisage même de l'excommunier ! Puis, en mars, une délégation patriarcale dirigée par le métropolite Dorotheos s'est rendue à Londres, où elle a rencontré Lord Curzon, le ministre britannique des Affaires étrangères, le roi George V et l'archevêque de Cantorbéry. Participation fatidique du patriarche Joseph au concile de Florence en 1438. Et là, comme Joseph, Dorothée eut une crise cardiaque et mourut, juste au moment où il devait recevoir la vice-présidence d'honneur du Congrès mondial pour l'amitié du monde par les Eglises .

La terrible tragédie qui était sur le point d'être subie par la nation grecque en Asie Mineure doit être attribuée en grande partie à la colère de Dieu contre la politique nationaliste-œcuméniste de Dorothée et de son Synode - un exemple classique des conséquences destructrices de l'intrusion de la politique passions dans la vie de l'Église.

La Grèce a été comptée comme nation victorieuse à Versailles en 1919. Cela a donné à Venizelos l'occasion de mettre en œuvre ses plans nationalistes expansionnistes. Le Premier ministre français Briand avait eu raison de soupçonner, quelques années auparavant, que «Venizelos pouvait avoir les dents très longues lorsque les négociations de paix s'ouvriraient. Il n'a pas renoncé à son rêve de recréer l'Empire byzantin&hellip Maintenant, une expansion à grande échelle de la Grèce serait une menace pour la paix du monde. J'ai longtemps souhaité la coopération des Grecs mais pas dans ces conditions&hellip&rdquo

En mai 1919, les Italiens, s'étant retirés de la Conférence de paix de Paris, commencèrent à occuper des parties de la Turquie, Antalya au sud et Marmaris à l'ouest. Les autres grandes puissances étaient alarmées. Cela a donné à Venizelos l'occasion d'essayer de mettre en pratique sa "grande idée" et la restauration de l'empire byzantin.

Margaret Macmillan écrit : &ldquoIl avait travaillé dur depuis le début de la Conférence de paix pour faire valoir les revendications grecques, avec un succès mitigé. Bien qu'il ait essayé de faire valoir que la côte de l'Asie Mineure était incontestablement de caractère grec et les Turcs en minorité, ses statistiques étaient très douteuses. Pour le territoire intérieur qu'il revendiquait, où même il devait admettre que les Turcs étaient majoritaires, Venizelos invoquait des arguments économiques. Toute la zone (les provinces turques d'Aidin et de Brusa et les zones autour des Dardanelles et d'Izmir) était une unité géographique qui appartenait à la Méditerranée elle était chaude, bien arrosée, fertile, ouverte sur le monde, contrairement au plateau sec et asiatique de l'arrière-pays. Les Turcs étaient de bons travailleurs, honnêtes dans leurs relations et un bon peuple en tant que sujets, a-t-il déclaré au Conseil suprême lors de sa première comparution en février. &lsquoMais en tant que dirigeants, ils étaient insupportables et une honte pour la civilisation, comme le prouve le fait qu'ils ont exterminé plus d'un million d'Arméniens et 300 000 Grecs au cours des quatre dernières années.&rsquo Pour montrer à quel point il était raisonnable, il a renoncé à toute revendication sur les anciennes colonies grecques. à Pontus, à l'extrémité orientale de la mer Noire. Il n'a pas voulu écouter les pétitions des Grecs pontins, a-t-il assuré à Bonsal, l'assistant de la House [officiel américain] : &rsquo Il y avait un léger conflit avec les revendications italiennes, mais il était convaincu que les deux pays pourraient parvenir à un accord amical. En fait, ils avaient déjà essayé et il était clair qu'aucun des deux n'était prêt à reculer, en particulier sur Smyrne.

&ldquoLe port florissant de Smyrne était au cœur des revendications grecques. Il avait été grec dans le grand passé hellénique et au XIXe siècle était redevenu à prédominance grecque alors que des immigrants du continent grec s'y étaient rassemblés pour profiter des nouveaux chemins de fer qui s'étendaient dans l'arrière-pays et des opportunités de commerce et d'investissement. La population était d'au moins un quart de million avant la guerre et plus de Grecs y vivaient qu'à Athènes même. Ils dominaient les exportations - des figues à l'opium aux tapis - qui descendaient du plateau anatolien en Asie Mineure. Smyrne était une ville grecque, un centre d'apprentissage et de nationalisme grec, mais c'était aussi une partie cruciale de l'économie turque.

&ldquoLorsque Venizelos s'est tourné vers Smyrne et son arrière-pays, il allait bien au-delà de ce qui pouvait être justifié en termes d'autodétermination. Il mettait également la Grèce dans une position dangereuse. Prendre les vallées fertiles de l'ouest de l'Asie Mineure était peut-être nécessaire, selon lui, pour protéger les colonies grecques le long de la côte. D'un autre point de vue, cependant, cela a créé une province grecque avec un grand nombre de non-Grecs ainsi qu'une longue ligne pour se défendre contre quiconque choisit d'attaquer depuis le centre de l'Anatolie. Son grand rival, le général Metaxas, futur dictateur de la Grèce, l'a averti à plusieurs reprises. &lsquoL'Etat grec n'est pas prêt aujourd'hui pour le gouvernement et l'exploitation d'un territoire aussi étendu.&rsquo Metaxas avait raison.&rdquo

Les Italiens et les Américains ont rejeté les revendications grecques sur Smyrne mais les Britanniques et les Français étaient sympathiques. L'impasse a été résolue lorsque les Italiens sont sortis de la Conférence de la paix et ont débarqué des troupes sur la côte de l'Asie Mineure occidentale. Cela a donné à Lloyd George sa chance d'intervenir au nom de Venizelos. Les Américains ont été conquis, et les Grecs ont été informés qu'ils pouvaient débarquer à Smyrne et « partout où il y a une menace de troubles ou de massacres ».

&ldquoLe tout,» a écrit Henry Wilson, l'expert militaire britannique, &ldquois mad and bad&rdquo.

Lord Curzon, le futur ministre britannique des Affaires étrangères, était également inquiet, même s'il était loin d'être un turcophile. Comme il l'a dit : &ldquoLa présence des Turcs en Europe a été une source de mal absolu pour toutes les personnes concernées. Je ne connais pas un seul intérêt, turc ou autre, qui, pendant près de 500 ans, ait bénéficié de cette présence. guerre, et je crois qu'elle sera acceptée avec quelque répugnance courroucée par le monde oriental. Empire turc et probablement pas de califat du tout, je crois que nous donnerons un stimulus des plus dangereux et des plus inutiles aux passions musulmanes dans tout le monde oriental et qu'un ressentiment maussade peut facilement dégénérer en frénésie sauvage. Et il a qualifié le débarquement de Smyrne de "la plus grande erreur qui ait été commise à Paris".

Le débarquement eut lieu le 15 mai 1919. Malheureusement, il fut mal géré et quelques centaines de civils turcs furent tués. Bien que les Grecs aient arrêté les responsables et aient fait tout ce qu'ils pouvaient pour se racheter, l'opinion internationale, agitée par la propagande turque et le représentant américain à Constantinople, l'amiral Bristol, a commencé à se retourner contre eux, ignorant le massacre de masse des Grecs en Asie Mineure occidentale, Pont et le Caucase. Puis, le 16 mai, Kemal Atatürk s'est échappé de Constantinople avec un laissez-passer italien et est arrivé à Samsun pour organiser le mouvement nationaliste qui a finalement vaincu les Grecs et créé l'État moderne de Turquie. À la fin de l'année, il avait créé une nouvelle capitale turque à Ankara. Bien que, le 20 mai, les Alliés aient reconnu le sultan, et non Atatürk, comme souverain légitime de la Turquie, les Italiens négociaient déjà secrètement avec Atatürk, et les Français ne tardèrent pas à emboîter le pas. Seuls les Britanniques plus précisément, Lloyd George &ndash ont continué à soutenir Venizelos.

Le 14 juin, Venizelos a demandé au Conseil suprême d'autoriser les Grecs à étendre leur zone d'occupation. Cependant, les puissances occidentales ont dit non. Ils étaient épuisés par plus de quatre ans de guerre, avaient déjà démobilisé leurs armées dans le monde entier, et avec la défaite des Blancs en Russie, ce processus s'est accéléré. La dernière chose qu'ils voulaient était une autre guerre à grande échelle avec les Turcs. En outre, les Américains craignaient que leur Standard Oil Company n'ait de grandes concessions en Mésopotamie, qu'ils pensaient qu'Atatürk pourrait leur donner, et les Français voulaient une Turquie intacte afin de rembourser ses emprunts d'avant-guerre. Les Britanniques caressèrent l'idée de soutenir un Kurdistan indépendant à l'arrière d'Atatürk, mais au printemps 1920, ce plan avait été abandonné. Bientôt, ils ont également abandonné leurs protectorats en Géorgie et à Bakou

En avril 1920, le gouvernement du Sultan a fait appel aux alliés pour l'aider à combattre Atatürk, mais les alliés ont refusé. En fait, les Français armaient déjà Atatürk à ce moment-là. Malgré cela, en mai, les termes du traité de Ségravèvres furent annoncés. Ils ont été durs envers la Turquie, cédant Smyrne aux Grecs, fondant une Arménie libre et créant un Kurdistan libre. La partie orientale de l'Asie Mineure a été divisée en zones d'occupation française, italienne et britannique, la Mésopotamie et les détroits ont été cédés à la Grande-Bretagne et la Syrie à la France. Constantinople a été conservée en tant que ville internationale et l'armée turque a été réduite à une force symbolique. Mais rien de tout cela n'allait devenir réalité&hellip Le traité a également ignoré les concessions territoriales à la Russie qui avaient été convenues pendant la Grande Guerre. Cela a exaspéré les Soviétiques, qui ont maintenant commencé à soutenir Kemal&hellip

Alors que les forces nationalistes turques avançaient vers l'ouest, elles rencontrèrent des troupes britanniques à environ cent milles de Constantinople. Les Britanniques les ont chassés, mais ont appelé des renforts. Il n'y avait pas de renforts britanniques, il fallait donc que ce soient des renforts grecs. En juin, Lloyd George et le Conseil suprême ont accepté les plans de Venizelos&rsquo pour se déplacer à l'intérieur des terres de Smyrne pour soulager la pression exercée par Kemal sur les Britanniques à Chanak.

&ldquoLe haut-commissaire britannique à Constantinople a écrit avec colère à Curzon : &lsquoLe Conseil suprême, ainsi, sont prêts pour une reprise de la guerre générale, ils sont prêts à faire violence à leurs propres principes déclarés, ils sont prêts à perpétuer l'effusion de sang indéfiniment au Proche-Orient, et pour quoi? Maintenir M. Venizelos au pouvoir en Grèce pendant ce qui, dans la nature des choses, ne peut être plus de quelques années à l'extérieur.&rsquo Curzon était tout à fait d'accord : &lsquoVenizelos pense que ses hommes entraîneront les Turcs dans les montagnes. Je doute qu'il en soit ainsi.&rsquo&rdquo

Au début, cependant, les Grecs ont bien fait. Ils battirent les Turcs à Chanak (aujourd'hui Canakkale) et s'emparèrent de la Thrace orientale. En août 1920, 100 000 soldats avaient pénétré 250 miles à l'intérieur des terres. Mais les Alliés alarmés ont alors envoyé leurs propres forces pour séparer les Grecs des Turcs. Harold Nicolson a écrit : &ldquoEn tournant leurs armes contre les Grecs &ndash leurs propres alliés &ndash, les Grandes Puissances ont sauvé Kemal&rsquo l'armée nouvellement enrôlée en panique à la onzième heure de la destruction finale.&rdquo

En octobre, les Français ont signé un traité avec le gouvernement d'Atatürk, qui leur a permis de retirer leurs troupes de Cilicie, ce qui a libéré davantage de troupes turques pour le front grec. Les Turcs sont désormais ravitaillés par les Italiens, les Français et les Soviétiques, et commencent à se regrouper au centre du pays&hellip En novembre, Venizelos et son parti libéral subissent une défaite éclatante et tout à fait inattendue aux élections grecques. Le roi Constantin revient au pouvoir. Cela n'a fait aucune différence pour la guerre parce que le roi se sentait tenu par l'honneur d'essayer de terminer ce que Venizelos avait commencé. Ou plutôt, cela a aggravé les choses, car le roi a alors procédé à une purge d'officiers pro-Venizelos qui a affaibli l'armée à un moment critique.

Le 25 mars 1921, à l'occasion du centième anniversaire de la révolution grecque, des réunions ont eu lieu dans 500 églises chypriotes et des pétitions ont été adressées aux autorités anglaises pour que Chypre soit réunie à la Grèce. Au même moment, l'armée grecque en Asie Mineure commençait son avance sur Ankara, bientôt elle avait pris le contrôle de l'ensemble de l'escarpement occidental du plateau anatolien. Cependant, le 31 mars, les Turcs ont mené une contre-attaque réussie.

Les Grecs auraient été bien avisés de rechercher la paix à ce stade, mais ils ne l'ont pas fait. Des massacres de Turcs avaient lieu dans la région contrôlée par les Grecs et de Grecs dans la région contrôlée par les Turcs. Les passions étaient trop vives pour que les deux côtés envisagent la paix. En été, le roi Constantin arriva à Smyrne et il fut convenu de reprendre l'avance. En août, les Grecs arrivèrent au sommet du mont Tchal, dominant Ankara. Cependant, ils étaient en piteux état, affamés, malades et risquaient de voir leurs lignes de communication coupées par des irréguliers turcs. Les Turcs contre-attaquent et le 11 septembre, les Grecs se replient sur la rive ouest de la rivière Sakarya. « Pendant environ neuf mois », a écrit Sir Winston Churchill, « les Turcs ont attendu confortablement dans la chaleur tandis que les Grecs ont souffert tout au long du froid glacial de l'hiver rigoureux ». Enfin, le 26 août 1922, les Turcs lancent une offensive générale. L'armée grecque est mise en déroute. Début septembre, l'armée turque entre à Smyrne, le métropolite grec Chrysostome est assassiné et la ville est délibérément incendiée.

À ce moment, Lord Beaverbrook arriva à Constantinople en mission spéciale pour les Britanniques. Apprenant les faits, il déclara à l'amiral américain Bristol : « Notre comportement envers les Grecs était pourri ! Nous nous sommes comportés avec eux avec une sale duplicité ! Ils ont été incités et soutenus par nous au début de leur campagne. Mais nous les avons abandonnés sans soutien à leur moment le plus critique pour que les Turcs puissent les exterminer et les détruire à jamais ! Lloyd George, le Premier ministre britannique, les soutient et les incite lui-même à débarquer à Smyrne. Il les soutenait par tous les moyens, sauf pour leur donner de l'argent que son Trésor n'avait pas à donner. Et maintenant nous les laissons exposés au désastre !&rdquo Puis il se tourna vers l'amiral Bristol : &ldquoEt que faites-vous dans cette affaire ?&rdquo

Les Alliés n'ont rien fait : les navires alliés à Smyrne ont reçu l'ordre d'observer une stricte « quoneutralité » et le gouvernement grec n'a envoyé aucun des siens. Il a fallu les efforts héroïques d'un ministre méthodiste de New York, Asa Jennings, pour galvaniser les Grecs et les Alliés, et une évacuation massive a commencé. Puis le gouvernement grec est tombé, le roi a démissionné, le Premier ministre Gounaris a été exécuté avec six chefs de l'armée, et les colonels Nicholas Plastiras et Stylianus Gonatas ont pris le contrôle. Mais l'évacuation s'est poursuivie et des centaines de milliers de personnes ont été sauvées d'une mort certaine soit par le feu, soit aux mains des Turcs. Néanmoins, on calcule que 100 000 Grecs sont morts à Smyrne, avec plusieurs milliers d'autres nationalités, tandis que 160 000 ont été déportés à l'intérieur dans des conditions terribles.

Pendant ce temps, écrit Adam Tooze, le 23 septembre 1922, un détachement d'un bataillon de troupes turques est entré dans la zone tampon neutralisée à la vue des forces britanniques. Londres ordonna la remise d'un ultimatum exigeant leur retrait immédiat. La Grande-Bretagne et la Turquie nationaliste étaient sur le point d'une guerre à grande échelle. La perspective était intimidante, non seulement parce que les Turcs dépassaient les Britanniques sur place, mais parce que derrière Atatürk, comme derrière l'Allemagne à Rapallo, se tenait l'Union soviétique. On croyait que les Soviétiques avaient offert des sous-marins pour briser l'emprise de la Royal Navy sur la Méditerranée orientale. Le 18 septembre, les forces navales britanniques ont reçu l'ordre de couler tous les navires soviétiques qui les approchaient. Pour aggraver les choses, une semaine plus tôt, l'armée grecque s'était rebellée contre le roi &lsquopro-allemand&rsquo qu'elle accusait du désastre en Anatolie. Ce n'était pas une prise de contrôle fasciste avant la lettre. Le but du coup d'État était de restaurer le grand allié de Lloyd George, le Premier ministre pro-occidental Eleftherios Venizelos. Mais cela signifiait bafouer la volonté de l'électorat grec.

&ldquoA aucun moment, jusqu'à la confrontation avec Hitler sur les Sudètes, la Grande-Bretagne n'était plus proche d'entrer dans une guerre majeure. Et la position de Lloyd George était basée sur le bluff. Si des combats avaient éclaté, les Britanniques auraient presque certainement été submergés. Il n'est peut-être pas surprenant que le commandant britannique sur place ait choisi de ne pas lancer l'ultimatum agressif. Le 11 octobre 1922, un armistice est négocié. La guerre a été évitée&hellip&rdquo

Mais pour la Grèce, la tragédie était déjà accomplie. Fr. Raphael Moore calcule que les nombres suivants de Grecs ont été tués en Asie Mineure : en 1914 &ndash 400 000 dans les brigades de travail forcé 1922 - 100 000 à Smyrne 1916-22 &ndash 350 000 Pontiens pendant les déportations forcées 1914-22 &ndash 900 000 de mauvais traitements, famine dans toutes les autres régions . Lors du traité de Lausanne en juillet 1923, l'État-nation turc était établi : la &ldquoGrande Idée» du nationalisme grec était morte, noyée dans une mer de sang&hellip


Voir la vidéo: Pergame - Documentaire. Léglise de Pergame (Décembre 2021).