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Chronologie Heka

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Chronologie Heka - Histoire

HeLa ( / ˈ h iː l ɑː / aussi Héla ou Héla) est une lignée cellulaire immortelle utilisée dans la recherche scientifique. C'est la lignée cellulaire humaine la plus ancienne et la plus utilisée. [1] La lignée porte le nom et est dérivée de cellules cancéreuses du col de l'utérus prélevées le 8 février 1951, [2] d'Henrietta Lacks, une afro-américaine de 31 ans, mère de cinq enfants, décédée d'un cancer le 4 octobre 1951. [3] La lignée cellulaire s'est avérée remarquablement durable et prolifique, ce qui lui permet d'être largement utilisée dans les études scientifiques. [4] [5]

Les cellules de la tumeur cervicale cancéreuse de Lacks ont été prélevées à son insu ou sans son consentement, ce qui était une pratique courante à l'époque. [6] Le biologiste cellulaire George Otto Gey a découvert qu'ils pouvaient être maintenus en vie [7] et a développé une lignée cellulaire. Auparavant, les cellules cultivées à partir d'autres cellules humaines ne survivaient que quelques jours. Les cellules de la tumeur de Lacks se sont comportées différemment.


Contenu

Les croyances et les rituels désormais appelés « religion égyptienne ancienne » faisaient partie intégrante de chaque aspect de la culture égyptienne. La langue égyptienne ne possédait aucun terme correspondant au concept européen moderne de religion. La religion égyptienne ancienne consistait en un ensemble vaste et varié de croyances et de pratiques, liées par leur focalisation commune sur l'interaction entre le monde des humains et le monde du divin. Les caractéristiques des dieux qui peuplaient le royaume divin étaient inextricablement liées à la compréhension qu'avaient les Égyptiens des propriétés du monde dans lequel ils vivaient. [1]

Divinités Modifier

Les Égyptiens croyaient que les phénomènes de la nature étaient des forces divines en eux-mêmes. [2] Ces forces déifiées comprenaient les éléments, les caractéristiques animales ou les forces abstraites. Les Égyptiens croyaient en un panthéon de dieux, qui étaient impliqués dans tous les aspects de la nature et de la société humaine. Leurs pratiques religieuses étaient des efforts pour soutenir et apaiser ces phénomènes et les transformer à l'avantage humain. [3] Ce système polythéiste était très complexe, car on croyait que certaines divinités existaient dans de nombreuses manifestations différentes et que certaines avaient de multiples rôles mythologiques. Inversement, de nombreuses forces naturelles, telles que le soleil, étaient associées à de multiples divinités. Le panthéon diversifié allait des dieux avec des rôles vitaux dans l'univers à des divinités mineures ou "démons" avec des fonctions très limitées ou localisées. [4] Cela pourrait inclure des dieux adoptés de cultures étrangères, et parfois des humains : on croyait que les pharaons décédés étaient divins, et parfois, des roturiers distingués comme Imhotep sont également devenus divinisés. [5]

Les représentations des dieux dans l'art n'étaient pas censées être des représentations littérales de la façon dont les dieux pourraient apparaître s'ils étaient visibles, car la vraie nature des dieux était considérée comme mystérieuse. Au lieu de cela, ces représentations ont donné des formes reconnaissables aux divinités abstraites en utilisant des images symboliques pour indiquer le rôle de chaque dieu dans la nature. [6] Cette iconographie n'était pas fixe et beaucoup de dieux pouvaient être représentés sous plus d'une forme. [7]

De nombreux dieux étaient associés à des régions particulières d'Égypte où leurs cultes étaient les plus importants. Cependant, ces associations ont changé au fil du temps, et elles ne signifiaient pas que le dieu associé à un lieu en était originaire. Par exemple, le dieu Montou était le patron originel de la ville de Thèbes. Au cours de l'Empire du Milieu, cependant, il a été déplacé dans ce rôle par Amon, qui a peut-être surgi ailleurs. La popularité nationale et l'importance des dieux individuels ont fluctué de la même manière. [8]

Les divinités avaient des relations complexes, qui reflétaient en partie l'interaction des forces qu'elles représentaient. Les Égyptiens regroupaient souvent les dieux pour refléter ces relations. L'une des combinaisons les plus courantes était une triade familiale composée d'un père, d'une mère et d'un enfant, qui étaient adorés ensemble. Certains groupes avaient une grande importance. L'un de ces groupes, l'Ennéade, a rassemblé neuf divinités dans un système théologique impliqué dans les domaines mythologiques de la création, de la royauté et de l'au-delà. [9]

Les relations entre les divinités pourraient également s'exprimer dans le processus de syncrétisme, dans lequel deux ou plusieurs dieux différents étaient liés pour former une divinité composite. Ce processus était une reconnaissance de la présence d'un dieu « dans » un autre lorsque le second dieu assumait un rôle appartenant au premier. Ces liens entre les divinités étaient fluides et ne représentaient pas la fusion permanente de deux dieux en un seul. Par conséquent, certains dieux pouvaient développer de multiples connexions syncrétiques. [10] Parfois, le syncrétisme combinait des divinités aux caractéristiques très similaires. À d'autres moments, il joignait des dieux de natures très différentes, comme lorsqu'Amon, le dieu du pouvoir caché, était lié à Ra, le dieu du soleil. Le dieu résultant, Amon-Rê, a ainsi uni le pouvoir qui se cache derrière toutes choses avec la force la plus grande et la plus visible de la nature. [11]

De nombreuses divinités pourraient recevoir des épithètes qui semblent indiquer qu'elles étaient plus grandes que tout autre dieu, suggérant une sorte d'unité au-delà de la multitude des forces naturelles. Cela est particulièrement vrai de quelques dieux qui, à divers moments, ont atteint une importance suprême dans la religion égyptienne. Ceux-ci comprenaient le patron royal Horus, le dieu solaire Ra et la déesse mère Isis. [12] Pendant le Nouvel Empire (c. 1550-1070 BC) Amon a occupé cette position. La théologie de l'époque décrit en détail la présence et la domination d'Amon sur toutes choses, de sorte qu'il incarnait, plus que toute autre divinité, le pouvoir divin englobant tout. [13]

Cosmologie Modifier

La conception égyptienne de l'univers centrée sur Maât, un mot qui englobe plusieurs concepts en anglais, notamment « truth », « justice » et « order ». C'était l'ordre fixe et éternel de l'univers, à la fois dans le cosmos et dans la société humaine, et était souvent personnifié comme une déesse. Elle existait depuis la création du monde, et sans elle le monde perdrait sa cohésion. Dans la croyance égyptienne, Maât était constamment menacée par les forces du désordre, toute la société était donc tenue de la maintenir. Au niveau humain, cela signifiait que tous les membres de la société devaient coopérer et coexister au niveau cosmique, cela signifiait que toutes les forces de la nature – les dieux – devaient continuer à fonctionner en équilibre. [14] Ce dernier objectif était au cœur de la religion égyptienne. Les Égyptiens cherchaient à maintenir Maât dans le cosmos en soutenant les dieux par des offrandes et en accomplissant des rituels qui éloignent le désordre et perpétuent les cycles de la nature. [15] [16]

La partie la plus importante de la vision égyptienne du cosmos était la conception du temps, qui était grandement préoccupée par le maintien de Maât. Tout au long du passage linéaire du temps, un modèle cyclique s'est reproduit, dans lequel Maât a été renouvelé par des événements périodiques qui ont fait écho à la création originale. Parmi ces événements figuraient la crue annuelle du Nil et la succession d'un roi à un autre, mais le plus important était le voyage quotidien du dieu solaire Ra. [17] [18]

En pensant à la forme du cosmos, les Égyptiens voyaient la terre comme une étendue de terre plate, personnifiée par le dieu Geb, sur laquelle se cambrait la déesse du ciel Nout. Les deux ont été séparés par Shu, le dieu de l'air. Sous la terre se trouvaient un monde souterrain et un ciel parallèles, et au-delà des cieux se trouvait l'étendue infinie de Nu, le chaos qui existait avant la création. [19] [20] Les Égyptiens croyaient aussi en un endroit appelé la Douat, une région mystérieuse associée à la mort et à la renaissance, qui se trouvait peut-être dans le monde souterrain ou dans le ciel. Chaque jour, Ra voyageait sur la terre à travers le dessous du ciel, et la nuit, il traversait la Douat pour renaître à l'aube. [21]

Dans la croyance égyptienne, ce cosmos était habité par trois types d'êtres sensibles : l'un était les dieux, l'autre était les esprits des humains décédés, qui existaient dans le royaume divin et possédaient de nombreuses capacités des dieux, les humains vivants étaient la troisième catégorie, et le le plus important d'entre eux était le pharaon, qui faisait le pont entre les royaumes humain et divin. [22]

Royauté Modifier

Les égyptologues ont longtemps débattu du degré auquel le pharaon était considéré comme un dieu. Il semble très probable que les Égyptiens considéraient l'autorité royale elle-même comme une force divine. Par conséquent, bien que les Égyptiens aient reconnu que le pharaon était humain et sujet à la faiblesse humaine, ils le considéraient simultanément comme un dieu, car le pouvoir divin de la royauté était incarné en lui. Il servait donc d'intermédiaire entre le peuple égyptien et les dieux. [23] Il a joué un rôle clé dans le maintien Maât, à la fois en maintenant la justice et l'harmonie dans la société humaine et en soutenant les dieux avec des temples et des offrandes. Pour ces raisons, il supervisait toutes les activités religieuses de l'État. [24] Cependant, l'influence et le prestige réels du pharaon pourraient différer de sa représentation dans les écrits et les représentations officiels, et à partir de la fin du Nouvel Empire, son importance religieuse a radicalement diminué. [25] [26]

Le roi était également associé à de nombreuses divinités spécifiques. Il était directement identifié à Horus, qui représentait la royauté elle-même, et il était considéré comme le fils de Ra, qui gouvernait et régulait la nature comme le pharaon gouvernait et régulait la société. Par le Nouvel Empire, il a également été associé à Amon, la force suprême du cosmos. [27] À sa mort, le roi devint pleinement divinisé. Dans cet état, il était directement identifié à Ra, et était également associé à Osiris, dieu de la mort et de la renaissance et le père mythologique d'Horus. [28] De nombreux temples funéraires étaient dédiés au culte des pharaons décédés en tant que dieux. [16]

Au-delà Modifier

Les Égyptiens avaient des croyances élaborées sur la mort et l'au-delà. Ils croyaient que les humains possédaient un ka, ou force vitale, qui a quitté le corps au moment de la mort. Dans la vie, le ka recevait sa subsistance de la nourriture et de la boisson, on croyait donc que, pour durer après la mort, le ka doit continuer à recevoir des offrandes de nourriture, dont il pourrait encore consommer l'essence spirituelle. Chaque personne avait également un ba, l'ensemble des caractéristiques spirituelles propres à chaque individu. [29] Contrairement au ka, les ba resté attaché au corps après la mort. Les rituels funéraires égyptiens étaient destinés à libérer les ba du corps afin qu'il puisse se déplacer librement, et de le rejoindre avec le ka afin qu'il puisse vivre comme un akh. Cependant, il était également important que le corps du défunt soit préservé, car les Égyptiens croyaient que le ba retournait dans son corps chaque nuit pour recevoir une nouvelle vie, avant d'émerger le matin comme un akh. [30]

Dans les premiers temps, on croyait que le pharaon décédé montait au ciel et habitait parmi les étoiles. [31] Au cours de l'Ancien Empire (vers 2686-2181 av. J.-C.), cependant, il est devenu plus étroitement associé à la renaissance quotidienne du dieu solaire Ra et au souverain du monde souterrain Osiris à mesure que ces divinités devenaient plus importantes. [32]

Dans les croyances pleinement développées de l'au-delà du Nouvel Empire, l'âme devait éviter une variété de dangers surnaturels dans la Douat, avant de subir un jugement final, connu sous le nom de « Pesée du cœur », effectué par Osiris et par les Évaluateurs de Maât. Dans ce jugement, les dieux ont comparé les actions du défunt de son vivant (symbolisé par le cœur) à la plume de Maat, pour déterminer s'il s'était comporté conformément à Maat. Si le défunt a été jugé digne, son ka et ba étaient unis en un akh. [33] Plusieurs croyances coexistaient sur la akhla destination. On disait souvent que les morts habitaient le royaume d'Osiris, une terre luxuriante et agréable dans le monde souterrain. [34] La vision solaire de l'au-delà, dans laquelle l'âme décédée voyageait avec Ra lors de son voyage quotidien, était encore principalement associée à la royauté, mais pouvait également s'étendre à d'autres personnes. Au cours du Moyen et du Nouvel Empire, l'idée que le akh pouvait également voyager dans le monde des vivants et, dans une certaine mesure, affecter par magie les événements là-bas, est devenu de plus en plus répandu. [35]

Aténisme Modifier

Au Nouvel Empire, le pharaon Akhénaton abolit le culte officiel des autres dieux en faveur du disque solaire Aton. Ceci est souvent considéré comme le premier exemple de véritable monothéisme dans l'histoire, bien que les détails de la théologie aténiste ne soient toujours pas clairs et que la suggestion qu'elle soit monothéiste soit contestée. L'exclusion de tous les dieu sauf un était un changement radical par rapport à la tradition égyptienne et certains voient Akhenaton comme un pratiquant de la monolâtrie plutôt que du monothéisme, [36] [37] car il n'a pas activement nié l'existence d'autres dieux qu'il s'est simplement abstenu de adorer tout sauf Aton. Sous les successeurs d'Akhenaton, l'Égypte est revenue à sa religion traditionnelle et Akhénaton lui-même a été honni comme hérétique. [38] [39]

Alors que les Égyptiens n'avaient pas d'écriture religieuse unifiée, ils ont produit de nombreux écrits religieux de divers types. Ensemble, les textes disparates fournissent une compréhension étendue, mais encore incomplète, des pratiques et croyances religieuses égyptiennes. [40]

Mythologie Modifier

Les mythes égyptiens étaient des histoires métaphoriques destinées à illustrer et à expliquer les actions et les rôles des dieux dans la nature. Les détails des événements qu'ils ont racontés pourraient changer pour transmettre différentes perspectives symboliques sur les mystérieux événements divins qu'ils ont décrits, tant de mythes existent dans des versions différentes et contradictoires. [42] Les récits mythiques étaient rarement écrits dans leur intégralité et le plus souvent les textes ne contiennent que des épisodes ou des allusions à un mythe plus vaste. [43] La connaissance de la mythologie égyptienne, par conséquent, provient principalement d'hymnes qui détaillent les rôles de divinités spécifiques, de textes rituels et magiques qui décrivent des actions liées à des événements mythiques, et de textes funéraires qui mentionnent les rôles de nombreuses divinités dans l'au-delà. . Certaines informations sont également fournies par des allusions dans des textes profanes. [40] Enfin, les Grecs et les Romains tels que Plutarque ont enregistré certains des mythes existants à la fin de l'histoire égyptienne. [44]

Parmi les mythes égyptiens importants figuraient les mythes de la création. Selon ces histoires, le monde a émergé comme un espace sec dans l'océan primordial du chaos. Parce que le soleil est essentiel à la vie sur terre, le premier lever de Ra a marqué le moment de cette émergence. Différentes formes du mythe décrivent le processus de création de diverses manières : une transformation du dieu primordial Atoum en éléments qui forment le monde, en tant que discours créateur du dieu intellectuel Ptah, et en tant qu'acte du pouvoir caché d'Amon. [45] Indépendamment de ces variations, l'acte de création a représenté l'établissement initial de Maât et le modèle pour les cycles de temps ultérieurs. [16]

Le plus important de tous les mythes égyptiens était le mythe d'Osiris. [46] Il parle du souverain divin Osiris, qui a été assassiné par son frère jaloux Set, un dieu souvent associé au chaos. [47] La ​​sœur et épouse d'Osiris, Isis, l'a ressuscité pour qu'il puisse concevoir un héritier, Horus. Osiris est ensuite entré dans le monde souterrain et est devenu le souverain des morts. Une fois grandi, Horus a combattu et vaincu Set pour devenir lui-même roi. [48] ​​L'association de Set avec le chaos et l'identification d'Osiris et d'Horus comme les dirigeants légitimes, a fourni une justification pour la succession pharaonique et a dépeint les pharaons comme les défenseurs de l'ordre. Dans le même temps, la mort et la renaissance d'Osiris étaient liées au cycle agricole égyptien, dans lequel les cultures poussaient à la suite de l'inondation du Nil, et fournissaient un modèle pour la résurrection des âmes humaines après la mort. [49]

Un autre motif mythique important était le voyage de Ra à travers la Douat chaque nuit. Au cours de ce voyage, Ra a rencontré Osiris, qui a de nouveau agi comme un agent de régénération, de sorte que sa vie a été renouvelée. Il s'est également battu chaque nuit avec Apep, un dieu serpentin représentant le chaos. La défaite d'Apep et la rencontre avec Osiris assurèrent le lever du soleil le lendemain matin, un événement qui représentait la renaissance et la victoire de l'ordre sur le chaos. [50]

Textes rituels et magiques Modifier

Les procédures des rituels religieux étaient fréquemment écrites sur des papyrus, qui servaient d'instructions à ceux qui exécutaient le rituel. Ces textes rituels étaient conservés principalement dans les bibliothèques des temples. Les temples eux-mêmes sont également inscrits avec de tels textes, souvent accompagnés d'illustrations. Contrairement aux papyrus rituels, ces inscriptions n'étaient pas conçues comme des instructions, mais étaient destinées à perpétuer symboliquement les rituels même si, en réalité, les gens cessaient de les accomplir. [51] Les textes magiques décrivent également des rituels, bien que ces rituels fassent partie des sorts utilisés pour des objectifs spécifiques dans la vie quotidienne. Malgré leur objectif mondain, beaucoup de ces textes sont également originaires des bibliothèques des temples et se sont ensuite diffusés parmi la population en général. [52]

Hymnes et prières Modifier

Les Égyptiens ont produit de nombreuses prières et hymnes, écrits sous forme de poésie. Les hymnes et les prières suivent une structure similaire et se distinguent principalement par les objectifs qu'ils servent. Des hymnes ont été écrits pour louer des divinités particulières. [53] Comme les textes rituels, ils ont été écrits sur des papyrus et sur les murs des temples, et ils ont probablement été récités dans le cadre des rituels qu'ils accompagnent dans les inscriptions des temples. [54] La plupart sont structurés selon une formule littéraire définie, conçue pour exposer la nature, les aspects et les fonctions mythologiques d'une divinité donnée. [53] Ils ont tendance à parler plus explicitement de la théologie fondamentale que d'autres écrits religieux égyptiens et sont devenus particulièrement importants au Nouvel Empire, une période de discours théologique particulièrement actif. [55] Les prières suivent le même schéma général que les hymnes, mais s'adressent au dieu concerné d'une manière plus personnelle, en demandant des bénédictions, de l'aide ou le pardon pour les méfaits. De telles prières sont rares avant le Nouvel Empire, ce qui indique que dans les périodes antérieures, une telle interaction personnelle directe avec une divinité n'était pas considérée comme possible, ou du moins était moins susceptible d'être exprimée par écrit. Ils sont connus principalement par des inscriptions sur des statues et des stèles laissées dans des sites sacrés en tant qu'ex-voto. [56]

Textes funéraires Modifier

Parmi les écrits égyptiens les plus importants et les plus largement conservés, on trouve des textes funéraires conçus pour garantir que les âmes décédées atteignent une vie après la mort agréable. [57] Les plus anciens d'entre eux sont les Textes des Pyramides. Il s'agit d'une collection lâche de centaines de sorts inscrits sur les murs des pyramides royales de l'Ancien Empire, destinés à fournir par magie aux pharaons les moyens de rejoindre la compagnie des dieux dans l'au-delà. [58] Les sorts apparaissent dans des arrangements et des combinaisons différents, et peu d'entre eux apparaissent dans toutes les pyramides. [59]

À la fin de l'Ancien Empire, un nouveau corpus de sorts funéraires, qui comprenait des éléments des Textes des Pyramides, a commencé à apparaître dans les tombes, inscrit principalement sur des cercueils. Cette collection d'écrits est connue sous le nom de Coffin Texts et n'était pas réservée à la royauté, mais figurait dans les tombes de fonctionnaires non royaux. [60] Au Nouvel Empire, plusieurs nouveaux textes funéraires voient le jour, dont le plus connu est le Livre des Morts.Contrairement aux livres précédents, il contient souvent de nombreuses illustrations ou vignettes. [61] Le livre a été copié sur papyrus et vendu aux roturiers pour être placé dans leurs tombes. [62]

Les textes du cercueil comprenaient des sections avec des descriptions détaillées du monde souterrain et des instructions sur la façon de surmonter ses dangers. Au Nouvel Empire, ce matériel a donné lieu à plusieurs « livres de l'enfer », dont le Livre des Portes, le Livre des Cavernes et l'Amduat. [63] Contrairement aux collections lâches de sorts, ces livres du monde souterrain sont des représentations structurées du passage de Ra à travers le Duat, et par analogie, le voyage de l'âme de la personne décédée à travers le royaume des morts. Ils étaient à l'origine limités aux tombeaux pharaoniques, mais au cours de la troisième période intermédiaire, ils sont devenus plus largement utilisés. [64]

Temples Modifier

Les temples existaient depuis le début de l'histoire égyptienne, et à l'apogée de la civilisation, ils étaient présents dans la plupart de ses villes. Ils comprenaient à la fois des temples funéraires pour servir les esprits des pharaons décédés et des temples dédiés aux dieux protecteurs, bien que la distinction soit floue parce que la divinité et la royauté étaient si étroitement liées. [16] Les temples n'étaient pas principalement destinés à être des lieux de culte par la population en général, et les gens du commun avaient leur propre ensemble complexe de pratiques religieuses. Au lieu de cela, les temples gérés par l'État servaient de maisons aux dieux, dans lesquelles les images physiques qui leur servaient d'intermédiaires étaient soignées et pourvues d'offrandes. Ce service était considéré comme nécessaire pour soutenir les dieux, afin qu'ils puissent à leur tour maintenir l'univers lui-même. [65] Ainsi, les temples étaient au cœur de la société égyptienne et de vastes ressources étaient consacrées à leur entretien, y compris les dons de la monarchie et de grands domaines. Les pharaons les ont souvent agrandis dans le cadre de leur obligation d'honorer les dieux, de sorte que de nombreux temples ont atteint une taille énorme. [66] Cependant, tous les dieux n'avaient pas de temples qui leur étaient dédiés, car de nombreux dieux qui étaient importants dans la théologie officielle ne recevaient qu'un culte minimal, et de nombreux dieux domestiques étaient au centre de la vénération populaire plutôt que du rituel du temple. [67]

Les premiers temples égyptiens étaient de petites structures éphémères, mais à travers l'Ancien et le Moyen Empire, leurs conceptions sont devenues plus élaborées et de plus en plus construites en pierre. Au Nouvel Empire, une disposition de temple de base a émergé, qui avait évolué à partir d'éléments communs aux temples de l'Ancien et du Moyen Empire. Avec des variantes, ce plan a été utilisé pour la plupart des temples construits à partir de cette date, et la plupart de ceux qui subsistent aujourd'hui y adhèrent. Dans ce plan standard, le temple a été construit le long d'une voie processionnelle centrale qui menait à travers une série de cours et de salles au sanctuaire, qui contenait une statue du dieu du temple. L'accès à cette partie la plus sacrée du temple était réservé au pharaon et aux prêtres les plus hauts gradés. Le voyage de l'entrée du temple au sanctuaire était considéré comme un voyage du monde humain au royaume divin, un point souligné par le symbolisme mythologique complexe présent dans l'architecture des temples. [68] Bien au-delà du bâtiment du temple proprement dit se trouvait le mur le plus à l'extérieur. Entre les deux se trouvaient de nombreux bâtiments annexes, notamment des ateliers et des zones de stockage pour répondre aux besoins du temple, ainsi que la bibliothèque où étaient conservés les écrits sacrés et les archives mondaines du temple, et qui servait également de centre d'apprentissage sur une multitude de sujets. [69]

Théoriquement, c'était le devoir du pharaon d'accomplir les rituels du temple, car il était le représentant officiel de l'Égypte auprès des dieux. En réalité, les devoirs rituels étaient presque toujours accomplis par des prêtres. Au cours de l'Ancien et du Moyen Empire, il n'y avait pas de classe distincte de prêtres à la place, de nombreux fonctionnaires du gouvernement ont servi à ce titre pendant plusieurs mois par an avant de reprendre leurs fonctions laïques. Ce n'est qu'au Nouvel Empire que le sacerdoce professionnel s'est répandu, même si la plupart des prêtres de rang inférieur étaient encore à temps partiel. Tous étaient encore employés par l'État, et le pharaon avait le dernier mot dans leurs nominations. [70] Cependant, à mesure que la richesse des temples augmentait, l'influence de leurs sacerdoces augmentait, jusqu'à rivaliser avec celle du pharaon. Dans la fragmentation politique de la troisième période intermédiaire (vers 1070-664 av. J.-C.), les grands prêtres d'Amon à Karnak sont même devenus les dirigeants effectifs de la Haute-Égypte. [71] Le personnel du temple comprenait également de nombreuses personnes autres que des prêtres, comme des musiciens et des chantres dans les cérémonies du temple. À l'extérieur du temple se trouvaient des artisans et d'autres ouvriers qui aidaient à subvenir aux besoins du temple, ainsi que des agriculteurs qui travaillaient dans les domaines du temple. Tous ont été payés avec une partie des revenus du temple. Les grands temples étaient donc des centres d'activité économique très importants, employant parfois des milliers de personnes. [72]

Rituels et festivals officiels Modifier

La pratique religieuse de l'État comprenait à la fois les rituels du temple impliqués dans le culte d'une divinité et les cérémonies liées à la royauté divine. Parmi ces derniers figuraient les cérémonies de couronnement et la fête du Sed, un rituel de renouvellement de la force du pharaon qui avait lieu périodiquement pendant son règne. [73] Il y avait de nombreux rituels de temple, y compris des rites qui ont eu lieu à travers le pays et des rites limités à des temples uniques ou aux temples d'un seul dieu. Certains ont été exécutés quotidiennement, tandis que d'autres ont eu lieu annuellement ou à de rares occasions. [74] Le rituel du temple le plus courant était la cérémonie d'offrande du matin, effectuée quotidiennement dans les temples à travers l'Égypte. Dans celui-ci, un prêtre de haut rang, ou parfois le pharaon, lavait, oignait et habillait minutieusement la statue du dieu avant de lui présenter des offrandes. Ensuite, lorsque le dieu avait consommé l'essence spirituelle des offrandes, les objets eux-mêmes étaient emportés pour être distribués aux prêtres. [73]

Les rituels du temple, ou festivals, moins fréquents, étaient encore nombreux, des dizaines ayant lieu chaque année. Ces fêtes impliquaient souvent des actions au-delà des simples offrandes aux dieux, telles que des reconstitutions de mythes particuliers ou la destruction symbolique des forces du désordre. [75] La plupart de ces événements n'étaient probablement célébrés que par les prêtres et n'avaient lieu qu'à l'intérieur du temple. [74] Cependant, les fêtes du temple les plus importantes, comme la fête d'Opet célébrée à Karnak, impliquaient généralement une procession portant l'image du dieu hors du sanctuaire dans une barque modèle pour visiter d'autres sites importants, comme le temple d'une divinité apparentée. Les roturiers se rassemblaient pour regarder la procession et recevaient parfois des portions des offrandes inhabituellement grandes données aux dieux à ces occasions. [76]

Cultes des animaux Modifier

Sur de nombreux sites sacrés, les Égyptiens vénéraient des animaux individuels qu'ils croyaient être des manifestations de divinités particulières. Ces animaux ont été sélectionnés sur la base de marques sacrées spécifiques qui étaient censées indiquer leur aptitude au rôle. Certains de ces animaux cultes ont conservé leur position pour le reste de leur vie, comme le taureau Apis vénéré à Memphis en tant que manifestation de Ptah. D'autres animaux ont été sélectionnés pour des périodes beaucoup plus courtes. Ces cultes sont devenus plus populaires plus tard, et de nombreux temples ont commencé à élever des stocks de tels animaux parmi lesquels choisir une nouvelle manifestation divine. [77] Une pratique distincte s'est développée au cours de la vingt-sixième dynastie, lorsque les gens ont commencé à momifier n'importe quel membre d'une espèce animale particulière comme une offrande au dieu que l'espèce représentait. Des millions de chats, d'oiseaux et d'autres créatures momifiés ont été enterrés dans des temples honorant les divinités égyptiennes. [78] [79] Les adorateurs ont payé les prêtres d'une divinité particulière pour obtenir et momifier un animal associé à cette divinité et la momie a été placée dans un cimetière près du centre de culte du dieu.

Oracles Modifier

Les Égyptiens utilisaient des oracles pour demander aux dieux des connaissances ou des conseils. Les oracles égyptiens sont connus principalement depuis le Nouvel Empire et après, bien qu'ils soient probablement apparus beaucoup plus tôt. Des gens de toutes les classes, y compris le roi, posaient des questions aux oracles et, en particulier à la fin du Nouvel Empire, leurs réponses pouvaient être utilisées pour régler des différends juridiques ou éclairer des décisions royales. [80] Le moyen le plus courant de consulter un oracle était de poser une question à l'image divine alors qu'elle était portée dans une procession de fête, et d'interpréter une réponse à partir des mouvements de la barque. D'autres méthodes comprenaient l'interprétation du comportement des animaux de culte, le tirage au sort ou la consultation de statues à travers lesquelles un prêtre parlait apparemment. Les moyens de discerner la volonté du dieu donnaient une grande influence aux prêtres qui parlaient et interprétaient le message du dieu. [81]

Religion populaire Modifier

Alors que les cultes d'État étaient censés préserver la stabilité du monde égyptien, les laïcs avaient leurs propres pratiques religieuses qui se rapportaient plus directement à la vie quotidienne. [82] Cette religion populaire a laissé moins de preuves que les cultes officiels, et parce que ces preuves ont été principalement produites par la partie la plus riche de la population égyptienne, on ne sait pas dans quelle mesure elle reflète les pratiques de la population dans son ensemble. [83]

La pratique religieuse populaire comprenait des cérémonies marquant des transitions importantes dans la vie. Celles-ci comprenaient la naissance, en raison du danger impliqué dans le processus, et le nom, parce que le nom était considéré comme un élément crucial de l'identité d'une personne. Les plus importantes de ces cérémonies étaient celles entourant la mort, car elles assuraient la survie de l'âme au-delà. [84] D'autres pratiques religieuses cherchaient à discerner la volonté des dieux ou à rechercher leur connaissance. Celles-ci comprenaient l'interprétation des rêves, qui pouvaient être considérés comme des messages du royaume divin, et la consultation d'oracles. Les gens ont également cherché à affecter le comportement des dieux à leur propre avantage par le biais de rituels magiques. [85]

Des Égyptiens individuels ont également prié les dieux et leur ont fait des offrandes privées. Les preuves de ce type de piété personnelle sont rares avant le Nouvel Empire. Cela est probablement dû aux restrictions culturelles sur la représentation des activités religieuses non royales, qui se sont assouplies pendant le Moyen et le Nouvel Empire. La piété personnelle devint encore plus importante à la fin du Nouvel Empire, quand on croyait que les dieux intervenaient directement dans la vie des individus, punissant les malfaiteurs et sauvant les pieux du désastre. [56] Les temples officiels étaient des lieux importants pour la prière privée et l'offrande, même si leurs activités centrales étaient fermées aux laïcs. Les Égyptiens donnaient fréquemment des biens à offrir à la divinité du temple et des objets portant des prières à placer dans les cours du temple. Souvent, ils priaient en personne devant les statues du temple ou dans les sanctuaires réservés à leur usage. [83] Pourtant, en plus des temples, la population a également utilisé des chapelles locales séparées, plus petites mais plus accessibles que les temples formels. Ces chapelles étaient très nombreuses et probablement animées par des membres de la communauté. [86] Les ménages, aussi, avaient souvent leurs propres petits sanctuaires pour offrir aux dieux ou aux parents décédés. [87]

Les divinités invoquées dans ces situations différaient quelque peu de celles au centre des cultes d'État. De nombreuses divinités populaires importantes, telles que la déesse de la fertilité Taweret et le protecteur de la maison Bes, n'avaient pas de temples à elles. Cependant, de nombreux autres dieux, dont Amon et Osiris, étaient très importants dans la religion populaire et officielle. [88] Certains individus pourraient être particulièrement dévoués à un seul dieu. Souvent, ils favorisaient des divinités affiliées à leur propre région ou à leur rôle dans la vie. Le dieu Ptah, par exemple, était particulièrement important dans son centre de culte de Memphis, mais en tant que patron des artisans, il a reçu la vénération nationale de beaucoup dans cette profession. [89]

Magie Modifier

Le mot "la magie" est normalement utilisé pour traduire le terme égyptien heka, ce qui signifiait, comme le dit James P. Allen, "la capacité de faire bouger les choses par des moyens indirects". [90]

Heka était considéré comme un phénomène naturel, la force qui a été utilisée pour créer l'univers et que les dieux ont employé pour faire leur volonté. Les humains pouvaient également l'utiliser, et les pratiques magiques étaient étroitement liées à la religion. En fait, même les rituels réguliers accomplis dans les temples étaient considérés comme magiques. [91] Les individus utilisaient aussi fréquemment des techniques magiques à des fins personnelles. Bien que ces fins puissent être nuisibles à d'autres personnes, aucune forme de magie n'était considérée comme hostile en soi. Au lieu de cela, la magie était principalement considérée comme un moyen pour les humains de prévenir ou de surmonter les événements négatifs. [92]

La magie était étroitement associée au sacerdoce. Parce que les bibliothèques des temples contenaient de nombreux textes magiques, une grande connaissance magique a été attribuée aux prêtres lecteurs, qui ont étudié ces textes. Ces prêtres travaillaient souvent à l'extérieur de leurs temples, louant leurs services magiques à des laïcs. D'autres professions utilisaient également couramment la magie dans le cadre de leur travail, notamment les médecins, les charmeurs de scorpions et les fabricants d'amulettes magiques. Il est également possible que la paysannerie ait utilisé la magie simple à ses propres fins, mais parce que cette connaissance magique aurait été transmise oralement, il y a peu de preuves de cela. [93]

La langue était étroitement liée à heka, à tel point que Thot, le dieu de l'écriture, était parfois considéré comme l'inventeur de heka. [94] Par conséquent, la magie impliquait fréquemment des incantations écrites ou parlées, bien que celles-ci soient généralement accompagnées d'actions rituelles. Souvent, ces rituels invoquaient une divinité appropriée pour effectuer l'action souhaitée, en utilisant le pouvoir de heka obliger la divinité à agir. Parfois, cela impliquait de placer le praticien ou le sujet d'un rituel dans le rôle d'un personnage de la mythologie, induisant ainsi le dieu à agir envers cette personne comme il l'avait fait dans le mythe.

Les rituels utilisaient également la magie sympathique, utilisant des objets censés avoir une ressemblance magique avec le sujet du rite. Les Égyptiens utilisaient aussi couramment des objets que l'on croyait imprégnés de heka qui leur sont propres, comme les amulettes magiquement protectrices portées en grand nombre par les Égyptiens ordinaires. [95]

Pratiques funéraires Modifier

Parce qu'elle était considérée comme nécessaire à la survie de l'âme, la préservation du corps était un élément central des pratiques funéraires égyptiennes. À l'origine, les Égyptiens enterraient leurs morts dans le désert, où les conditions arides momifiaient naturellement le corps. Au début de la période dynastique, cependant, ils ont commencé à utiliser des tombes pour une plus grande protection, et le corps a été isolé de l'effet desséchant du sable et a été soumis à la pourriture naturelle. Ainsi, les Égyptiens ont développé leurs pratiques d'embaumement élaborées, dans lesquelles le cadavre était artificiellement desséché et enveloppé pour être placé dans son cercueil. [96] La qualité du processus variait selon le coût, cependant, et ceux qui ne pouvaient pas se le permettre étaient encore enterrés dans des tombes du désert. [97]

Une fois le processus de momification terminé, la momie était transportée de la maison de la personne décédée à la tombe dans un cortège funèbre qui comprenait ses parents et amis, ainsi qu'une variété de prêtres. Avant l'enterrement, ces prêtres accomplissaient plusieurs rituels, dont la cérémonie de l'Ouverture de la bouche destinée à restaurer les sens du mort et lui donner la possibilité de recevoir des offrandes. Ensuite, la momie a été enterrée et la tombe scellée. [98] Par la suite, des parents ou des prêtres engagés ont donné des offrandes de nourriture au défunt dans une chapelle mortuaire voisine à intervalles réguliers. Au fil du temps, les familles ont inévitablement négligé les offrandes aux parents décédés depuis longtemps, de sorte que la plupart des cultes mortuaires n'ont duré qu'une ou deux générations. [99] Cependant, pendant que le culte durait, les vivants écrivaient parfois des lettres demandant de l'aide aux parents décédés, croyant que les morts pouvaient affecter le monde des vivants comme le faisaient les dieux. [100]

Les premières tombes égyptiennes étaient des mastabas, des structures rectangulaires en briques où les rois et les nobles étaient ensevelis. Chacun d'eux contenait une chambre funéraire souterraine et une chapelle séparée au-dessus du sol pour les rituels mortuaires. Dans l'Ancien Empire, le mastaba s'est développé en pyramide, qui symbolisait le monticule primitif du mythe égyptien. Les pyramides étaient réservées à la royauté et étaient accompagnées de grands temples funéraires assis à leur base. Les pharaons du Moyen Empire ont continué à construire des pyramides, mais la popularité des mastabas a décliné. De plus en plus, les roturiers disposant de moyens suffisants étaient enterrés dans des tombes taillées dans la roche avec des chapelles mortuaires séparées à proximité, une approche qui était moins vulnérable au vol de tombes. Au début du Nouvel Empire, même les pharaons étaient enterrés dans de telles tombes, et ils ont continué à être utilisés jusqu'au déclin de la religion elle-même. [101]

Les tombes pouvaient contenir une grande variété d'autres objets, y compris des statues du défunt pour remplacer le corps au cas où il serait endommagé. [102] Parce que l'on croyait que le défunt aurait à travailler dans l'au-delà, tout comme dans la vie, les enterrements comprenaient souvent de petits modèles d'humains pour travailler à la place du défunt. [103] Les sacrifices humains trouvés dans les premières tombes royales étaient probablement destinés à servir le pharaon dans sa vie après la mort. [104]

Les tombes d'individus plus riches pouvaient également contenir des meubles, des vêtements et d'autres objets du quotidien destinés à être utilisés dans l'au-delà, ainsi que des amulettes et d'autres objets destinés à fournir une protection magique contre les dangers du monde des esprits. [105] Une protection supplémentaire a été fournie par les textes funéraires inclus dans l'enterrement. Les murs de la tombe portaient également des œuvres d'art, telles que des images du défunt en train de manger de la nourriture qui lui permettrait de recevoir magiquement de la nourriture même après la fin des offrandes mortuaires. [106]

Périodes prédynastiques et début dynastique Modifier

Les débuts de la religion égyptienne s'étendent jusqu'à la préhistoire, bien que les preuves ne viennent que des archives archéologiques clairsemées et ambiguës. Des enterrements soignés pendant la période prédynastique impliquent que les gens de cette époque croyaient en une forme d'au-delà. Dans le même temps, les animaux étaient enterrés rituellement, une pratique qui peut refléter le développement de divinités zoomorphes comme celles trouvées dans la religion ultérieure. [107] La ​​preuve est moins claire pour les dieux sous forme humaine, et ce type de divinité peut avoir émergé plus lentement que ceux sous forme animale. Chaque région d'Égypte avait à l'origine sa propre divinité protectrice, mais il est probable qu'au fur et à mesure que ces petites communautés se sont conquises ou absorbées, le dieu de la région vaincue a été soit incorporé dans la mythologie de l'autre dieu, soit entièrement subsumé par elle. Cela a abouti à un panthéon complexe dans lequel certaines divinités ne sont restées que localement importantes tandis que d'autres ont développé une signification plus universelle. [108] [109]

La première période dynastique a commencé avec l'unification de l'Égypte vers 3000 av. Cet événement a transformé la religion égyptienne, car certaines divinités ont atteint une importance nationale et le culte du pharaon divin est devenu le centre de l'activité religieuse. [110] Horus a été identifié avec le roi et son centre de culte dans la ville égyptienne supérieure de Nekhen était parmi les sites religieux les plus importants de la période. Un autre centre important était Abydos, où les premiers souverains ont construit de grands complexes funéraires. [111]

Ancien et Moyen Empires Modifier

Au cours de l'Ancien Empire, les sacerdoces des principales divinités ont tenté d'organiser le panthéon national compliqué en groupes liés par leur mythologie et vénérés dans un seul centre de culte, comme l'Ennéade d'Héliopolis, qui reliait des divinités importantes telles que Atoum, Ra, Osiris , et Situé dans un seul mythe de la création. [112] Pendant ce temps, les pyramides, accompagnées de grands complexes de temples funéraires, ont remplacé les mastabas comme tombeaux des pharaons. Contrairement à la grande taille des complexes pyramidaux, les temples dédiés aux dieux sont restés relativement petits, ce qui suggère que la religion officielle de cette période mettait davantage l'accent sur le culte du roi divin que sur le culte direct des divinités. Les rituels funéraires et l'architecture de cette époque ont grandement influencé les temples et les rituels plus élaborés utilisés pour adorer les dieux dans les périodes ultérieures. [113]

Au début de l'Ancien Empire, Ra gagna en influence et son centre de culte à Héliopolis devint le site religieux le plus important du pays. [114] À la cinquième dynastie, Ra était le dieu le plus important d'Égypte et avait développé des liens étroits avec la royauté et la vie après la mort qu'il a conservés pour le reste de l'histoire égyptienne. [115] À peu près à la même époque, Osiris est devenu une importante divinité de l'au-delà. Les Textes des Pyramides, écrits pour la première fois à cette époque, reflètent l'importance des concepts solaires et osiriens de l'au-delà, bien qu'ils contiennent également des vestiges de traditions beaucoup plus anciennes. [116] Les textes sont une source extrêmement importante pour comprendre la théologie égyptienne primitive. [117]

Au 22ème siècle avant JC, l'Ancien Empire s'effondre dans le désordre de la Première Période Intermédiaire. Finalement, les dirigeants de Thèbes ont réunifié la nation égyptienne dans l'Empire du Milieu (vers 2055-1650 avant JC). Ces pharaons thébains ont d'abord promu leur dieu protecteur Montou au rang d'importance nationale, mais pendant l'Empire du Milieu, il a été éclipsé par la popularité croissante d'Amon. [118] Dans ce nouvel État égyptien, la piété personnelle prend de l'importance et s'exprime plus librement par écrit, tendance qui se poursuit au Nouvel Empire. [119]

Nouveau Royaume Modifier

L'Empire du Milieu s'est effondré au cours de la deuxième période intermédiaire (vers 1650-1550 av. J.-C.), mais le pays a de nouveau été réuni par les souverains thébains, qui sont devenus les premiers pharaons du Nouvel Empire. Sous le nouveau régime, Amon est devenu le dieu suprême de l'État. Il était syncrétisé avec Ra, le patron de longue date de la royauté et son temple de Karnak à Thèbes est devenu le centre religieux le plus important d'Égypte. L'élévation d'Amon était en partie due à la grande importance de Thèbes, mais elle était aussi due au sacerdoce de plus en plus professionnel. Leur discussion théologique sophistiquée a produit des descriptions détaillées du pouvoir universel d'Amon. [120] [121]

Les contacts accrus avec les peuples extérieurs au cours de cette période ont conduit à l'adoption de nombreuses divinités du Proche-Orient au panthéon. Dans le même temps, les Nubiens subjugués ont absorbé les croyances religieuses égyptiennes et, en particulier, ont adopté Amon comme la leur. [122]

L'ordre religieux du Nouvel Empire a été perturbé lorsqu'Akhenaton a adhéré et a remplacé Amon par Aton en tant que dieu de l'État. Finalement, il a éliminé le culte officiel de la plupart des autres dieux et a déplacé la capitale égyptienne dans une nouvelle ville à Amarna. Cette partie de l'histoire égyptienne, la période amarnienne, porte son nom. Ce faisant, Akhenaton revendiquait un statut sans précédent : lui seul pouvait adorer Aton, et la population dirigeait son culte vers lui. Le système aténiste manquait de mythologie bien développée et de croyances sur la vie après la mort, et Aton semblait distant et impersonnel, de sorte que le nouvel ordre ne plaisait pas aux Égyptiens ordinaires. [123] Ainsi, beaucoup ont probablement continué à adorer les dieux traditionnels en privé. Néanmoins, le retrait du soutien de l'État aux autres divinités a gravement perturbé la société égyptienne. [124] Les successeurs d'Akhenaton ont restauré le système religieux traditionnel, et finalement, ils ont démantelé tous les monuments aténistes. [125]

Avant la période amarnienne, la religion populaire s'était orientée vers des relations plus personnelles entre les fidèles et leurs dieux. Les changements d'Akhenaton ont inversé cette tendance, mais une fois la religion traditionnelle restaurée, il y a eu un contrecoup. La population a commencé à croire que les dieux étaient beaucoup plus directement impliqués dans la vie quotidienne. Amon, le dieu suprême, était de plus en plus considéré comme l'arbitre final du destin humain, le véritable souverain de l'Égypte. Le pharaon était en conséquence plus humain et moins divin. L'importance des oracles comme moyen de prise de décision grandit, tout comme la richesse et l'influence des interprètes des oracles, la prêtrise. Ces tendances ont miné la structure traditionnelle de la société et ont contribué à l'effondrement du Nouvel Empire. [126] [127]

Périodes ultérieures Modifier

Au 1er millénaire av. L'importance du pharaon a continué à diminuer, et l'accent mis sur la piété populaire a continué à augmenter. Les cultes des animaux, une forme de culte typiquement égyptienne, sont devenus de plus en plus populaires à cette période, peut-être en réponse à l'incertitude et à l'influence étrangère de l'époque. [128] Isis est devenue plus populaire en tant que déesse de la protection, de la magie et du salut personnel, et est devenue la déesse la plus importante d'Égypte. [129]

Au 4ème siècle avant JC, l'Égypte est devenue un royaume hellénistique sous la dynastie ptolémaïque (305-30 avant JC), qui a assumé le rôle pharaonique, maintenant la religion traditionnelle et construisant ou reconstruisant de nombreux temples. La classe dirigeante grecque du royaume a identifié les divinités égyptiennes avec les leurs. [130] De ce syncrétisme interculturel a émergé Sérapis, un dieu qui combinait Osiris et Apis avec les caractéristiques des divinités grecques, et qui devint très populaire parmi la population grecque. Néanmoins, pour la plupart, les deux systèmes de croyances sont restés séparés et les divinités égyptiennes sont restées égyptiennes. [131]

Les croyances de l'ère ptolémaïque ont peu changé après que l'Égypte soit devenue une province de l'Empire romain en 30 avant JC, les rois ptolémaïques étant remplacés par des empereurs lointains. [130] Le culte d'Isis a fait appel même aux Grecs et aux Romains en dehors de l'Égypte et, sous forme hellénisée, il s'est répandu dans tout l'empire. [132] En Égypte même, à mesure que l'empire s'affaiblissait, les temples officiels tombaient en décadence et, sans leur influence centralisatrice, la pratique religieuse se fragmentait et se localisait. Pendant ce temps, le christianisme s'est répandu dans toute l'Égypte et, aux IIIe et IVe siècles de notre ère, les édits des empereurs chrétiens et l'iconoclasme des chrétiens locaux ont érodé les croyances traditionnelles. Alors qu'elle a persisté parmi la population pendant un certain temps, la religion égyptienne s'est lentement estompée. [133]

Héritage Modifier

La religion égyptienne a produit les temples et les tombeaux qui sont les monuments les plus durables de l'Égypte ancienne, mais elle a également influencé d'autres cultures. À l'époque des pharaons, bon nombre de ses symboles, tels que le sphinx et le disque solaire ailé, ont été adoptés par d'autres cultures de la Méditerranée et du Proche-Orient, tout comme certaines de ses divinités, telles que Bès. Certaines de ces connexions sont difficiles à retracer. Le concept grec d'Elysium peut avoir dérivé de la vision égyptienne de l'au-delà. [134] Dans l'Antiquité tardive, la conception chrétienne de l'Enfer était très probablement influencée par une partie de l'imagerie de la Douat. Les croyances égyptiennes ont également influencé ou donné naissance à plusieurs systèmes de croyances ésotériques développés par les Grecs et les Romains, qui considéraient l'Égypte comme une source de sagesse mystique. L'hermétisme, par exemple, dérive de la tradition de la connaissance magique secrète associée à Thot. [135]

Les temps modernes Modifier

Des traces de croyances anciennes sont restées dans les traditions folkloriques égyptiennes jusqu'aux temps modernes, mais son influence sur les sociétés modernes s'est considérablement accrue avec la campagne française d'Égypte et de Syrie en 1798 et leur vision des monuments et des images. À la suite de cela, les Occidentaux ont commencé à étudier les croyances égyptiennes de première main et les motifs religieux égyptiens ont été adoptés dans l'art occidental. [136] [137] La ​​religion égyptienne a depuis eu une influence significative dans la culture populaire. En raison de l'intérêt continu pour les croyances égyptiennes, à la fin du 20e siècle, plusieurs nouveaux groupes religieux se sont formés sous le terme générique de kémétisme sur la base de différentes reconstructions de la religion égyptienne ancienne. [138]


Les corps de Windover Bog, parmi les plus grandes découvertes archéologiques jamais mises au jour aux États-Unis

Ce n'est qu'après que les ossements ont été déclarés très vieux et non le produit d'un meurtre de masse que les 167 corps retrouvés dans un étang à Windover, en Floride, ont commencé à susciter l'enthousiasme dans le monde archéologique. Des chercheurs de la Florida State University sont venus sur le site, pensant que d'autres ossements amérindiens avaient été déterrés dans les marécages. Ils supposaient que les os avaient entre 500 et 600 ans. Mais ensuite, les os ont été datés au radiocarbone. Il s'avère que les cadavres avaient entre 6 990 et 8 120 ans. C'est alors que la communauté universitaire est devenue incroyablement excitée. Le Windover Bog s'est avéré être l'une des découvertes archéologiques les plus importantes aux États-Unis.

En 1982, Steve Vanderjagt, l'homme qui a fait la découverte, utilisait une pelle rétrocaveuse pour déblayer l'étang pour le développement d'un nouveau lotissement situé à mi-chemin entre Disney World et Cap Canaveral. Vanderjagt était confus par le grand nombre de roches dans l'étang car cette région de la Floride n'était pas connue pour être particulièrement rocheuse. Sortant de sa pelle rétrocaveuse, Vanderjagt est allé enquêter et s'est presque immédiatement rendu compte qu'il avait déterré un énorme tas d'os. Il a immédiatement appelé les autorités. Ce n'est que grâce à sa curiosité naturelle que le site a été préservé. Après que les médecins légistes les aient déclarés anciens, les spécialistes de la Florida State University ont été convoqués (un autre geste brillant de Vanderjagt - trop souvent, les sites sont ruinés parce que les experts ne sont pas appelés). Profondément intrigués, EKS Corporation, les développeurs du site, ont financé la datation au radiocarbone. Une fois les dates marquantes révélées, l'État de Floride a accordé une subvention pour les fouilles.

Contrairement aux restes humains trouvés dans les tourbières européennes, les corps de Floride ne sont que des squelettes - aucune chair ne reste sur les os. Mais cela ne nie pas leur importance. Près de la moitié des crânes contenaient de la matière cérébrale. La majorité des squelettes ont été retrouvés allongés sur le côté gauche, la tête dirigée vers l'ouest, peut-être vers le soleil couchant, et le visage dirigé vers le nord. La plupart avaient les jambes repliées, comme dans la position fœtale, mais trois étaient allongés droit. Fait intéressant, chaque cadavre avait un pieu enfoncé dans le tissu lâche qui les enveloppait, probablement pour les empêcher de flotter à la surface de l'eau alors que la décomposition les remplissait d'air. Cette étape pratique était ce qui a finalement protégé les corps des charognards (animaux et pilleurs de tombes) et les a maintenus dans leurs positions prévues.

La découverte offre un aperçu sans précédent d'une communauté de chasseurs-cueilleurs qui existait 3 500 ans avant la construction des pyramides en Égypte. Les squelettes et les artefacts trouvés avec eux ont été étudiés presque continuellement au cours des décennies qui ont suivi leur découverte. La recherche brosse un tableau d'une vie dure mais bonne dans la Floride précolombienne. Bien que vivant principalement de ce qu'ils pouvaient chasser et cueillir, la communauté était sédentaire, ce qui indique que les difficultés auxquelles ils ont pu être confrontés étaient faibles par rapport aux avantages de la région dans laquelle ils ont choisi de s'installer.

Leur société était incroyablement bienveillante. Les corps des enfants avaient presque tous de petits jouets dans les bras. Une femme plus âgée, peut-être 50 ans, a montré des signes d'avoir plusieurs os cassés. Les fractures sont survenues plusieurs années avant sa mort, ce qui signifie que malgré son handicap, les autres villageois se sont occupés d'elle et l'ont aidée même lorsqu'elle ne pouvait plus contribuer de manière significative à la charge de travail. Un autre corps, celui d'un garçon de 15 ans, a montré qu'il était victime de spina bifida, une malformation congénitale invalidante où les vertèbres ne se serrent pas correctement autour de la moelle épinière. Malgré ses nombreux os déformés, les preuves suggèrent qu'il a été aimé et soigné tout au long de sa vie. Ces découvertes sont ahurissantes quand on considère combien de sociétés anciennes (et même quelques modernes) abandonnent les faibles et les déformés.

Le contenu trouvé dans les cadavres ainsi que d'autres restes organiques trouvés dans la tourbière révèlent un écosystème riche en diversité. 30 espèces de plantes comestibles et/ou médicinales ont été identifiées par les paléobotanistes. Les baies et les petits fruits étaient particulièrement importants pour l'alimentation de la communauté. Une femme, peut-être âgée de 35 ans, a été trouvée avec une concoction de sureau, de morelle et de houx dans la zone où se trouvait son estomac, suggérant qu'elle mangeait des herbes médicinales pour essayer de combattre une maladie. Malheureusement, la combinaison n'a pas fonctionné et tout ce qui a affligé la femme a finalement pris sa vie. Fait intéressant, la femme aux baies de sureau était l'un des rares corps allongé, par opposition à recroquevillé, avec son visage dirigé vers le bas. Dans d'autres traditions amérindiennes, les baies de sureau étaient utilisées pour lutter contre les infections virales.

Une autre différence frappante entre les habitants de la tourbière de Windover et leurs homologues européens est qu'aucun des Floridiens n'a subi de mort violente. Les corps comprennent des hommes, des femmes et des enfants. Environ la moitié des corps avaient moins de 20 ans lorsqu'ils sont morts, mais certains avaient bien plus de 70 ans. C'était un assez bon taux de mortalité pour le lieu et l'époque. La présence de matière cérébrale dans 91 des corps suggère qu'ils ont été enterrés rapidement, dans les 48 heures suivant la mort. Les scientifiques le savent car, étant donné le climat chaud et humide de la Floride, les cerveaux se seraient liquéfiés dans des corps pas enfouis rapidement.

De manière assez surprenante, l'analyse de l'ADN des restes montre que ces corps ne partagent aucune affiliation biologique avec les groupes amérindiens plus modernes connus pour avoir vécu dans la région. Reconnaissant les limites de la technologie moderne, environ la moitié du site de Windover a été laissée intacte, en tant que monument historique national protégé, afin que dans 50 ou 100 ans, les chercheurs puissent retourner dans la tourbière et creuser des vestiges intacts.


Page 1 : Biographie

Cette biographie, écrite par Angela Ballara, a été publiée pour la première fois dans le Dictionary of New Zealand Biography en 1990. Elle a été traduite en te reo Māori par l'équipe du Dictionary of New Zealand Biography.

Hongi Hika est né près de Kaikohe, dans le nord de la Nouvelle-Zélande : il a dit aux explorateurs français en 1824 qu'il était né l'année de la mort de Marion du Fresne, qui était en 1772 et qu'il était un homme mûr à l'apogée de ses pouvoirs. à sa mort en 1828. Il était le troisième fils de Te Hōtete, né de sa seconde épouse, Tuhikura, de Ngāti Rēhia. Il descendait sur neuf générations de Rāhiri, l'ancêtre de Ngāti Rāhiri, lui-même descendant de Puhi-moana-ariki, l'ancêtre de Ngāpuhi. En plus de Ngāti Rāhiri et Ngāti Rēhia, il était le plus étroitement associé à Ngāti Tautahi et Ngāi Tāwake.

La défaite de Ngāpuhi par Ngāti Whātua lors de la bataille de Moremonui, à Maunganui Bluff, en 1807 ou 1808, fut un événement important dans la jeunesse de Hongi. Pōkaia, l'oncle de Hōne Heke, était en guerre avec Te Roroa et deux Ngāti Whātua hapū étroitement liés depuis longtemps. Bien que certains Ngāpuhi soient armés de mousquets, Murupaenga, chef des Ngāti Whātua, leur tend une embuscade avec succès, profitant du temps dont ils ont besoin pour recharger leurs armes. Pōkaia a été tué, avec les pères de Te Whareumu, Manu (Rewa) et Te Koikoi, et deux des frères de Hongi. Hongi et Te Koikoi se sont sauvés en se cachant dans un marais. À la tombée de la nuit, eux et une poignée d'autres ont pu s'échapper. Après cette bataille, Hongi semble avoir succédé à Pōkaia en tant que chef de guerre. Ces expériences ont laissé à Hongi l'obligation et le fort désir personnel de venger la défaite de Ngāpuhi. Au cours des campagnes contre Te Roroa, Te Rarawa et Te Aupōuri dans le nord, il devint convaincu de l'utilité des nouveaux mousquets, s'ils étaient utilisés en nombre suffisant. En 1815, Hongi était le chef incontesté de son peuple. Son frère aîné, Kaingaroa, né de la première femme de leur père, Waitohirangi, est décédé cette année-là.

Hongi recherchait avec impatience le contact et le commerce avec les visiteurs européens, il se rendit à Sydney le actif en 1814, une visite qui encouragea Samuel Marsden, l'aumônier de la Nouvelle-Galles du Sud, à aller de l'avant avec son projet d'établir une mission de la Church Missionary Society à Bay of Islands. La mission a été créée la même année, sous la protection de Hongi, et en conséquence les navires sont venus en nombre croissant. De cette façon, les missionnaires ont servi les objectifs de Hongi. Hongi a protégé les missionnaires et les marins contre son propre peuple. Il savait qu'une réputation de paix et de sécurité attirerait les Européens dans sa sphère d'influence et augmenterait ses opportunités d'échanger de la nourriture et des fournitures contre la technologie européenne, y compris des outils et des armes. D'autres stations de mission ont été établies sous sa protection à Kerikeri et Waimate North.

Mais les relations de Hongi avec les missionnaires lui apportèrent des difficultés ainsi que des avantages. D'autres dirigeants ont commencé à protester auprès de Marsden contre le monopole de Hongi. Les missionnaires, de leur côté, ont mis Hongi en colère en refusant de faire le commerce des mousquets ou même de les réparer, et en fuyant le missionnaire Thomas Kendall pour sa liaison avec une femme maorie. Néanmoins, il a continué à les protéger. S'ils devaient se retirer, la réputation de la baie des îles en tant que mouillage sûr en souffrirait et les opportunités commerciales de Hongi diminueraient. Il poursuivait ses propres intérêts, pas ceux des missionnaires.

Bien que Hongi Hika préférait les mousquets et la poudre comme marchandises commerciales, il appréciait également les outils en fer offerts par les missionnaires. Les outils agricoles, mis à profit par les nombreux captifs capturés dans le sud lors des campagnes de Hongrois à partir de 1818, lui permettent d'opérer une révolution agricole en termes de récoltes et de productivité. Hongi a expérimenté la culture du blé et du maïs sur ses terres de Waimate. Mais son principal effort était de faire pousser d'énormes récoltes de pommes de terre à échanger contre des mousquets et de la poudre avec les navires européens. Les prix des marchandises désirées ont progressivement changé en sa faveur, mais il y a des récits selon lesquels certains de ses gens sont morts de faim tandis que d'autres vendaient encore du porc et des pommes de terre.

Hongi visita l'Angleterre en 1820, avec Kendall et le jeune chef Waikato. À Cambridge, ils ont aidé le professeur Samuel Lee à rédiger un dictionnaire maori dont ils ont été très appréciés dans la société et ont été présentés à George IV. Mais l'objectif principal de Hongi, dans lequel il a finalement réussi, était d'acquérir des mousquets. Il a également reçu une armure, ce qui lui a valu une réputation d'invulnérabilité et a contribué à démoraliser ses ennemis.

Ces acquisitions ont modifié l'équilibre du pouvoir dans la Bay of Islands et ont déclenché une course aux armements, avec des conséquences importantes pour la plus grande partie de la Nouvelle-Zélande au cours des deux prochaines décennies.Premièrement, d'autres communautés de la baie des îles se sont armées de mousquets pour se défendre contre le hapū de Hongi. Ensuite, les tribus du nord lourdement armées ont attaqué celles du sud, qui n'avaient que peu ou pas des nouvelles armes. Les mousquets étaient souvent défectueux et inefficaces, et le nombre de leurs victimes exagéré dans de nombreux récits, mais les tribus qui n'avaient entendu parler que de ces armes terribles vivaient dans une grande peur, la panique contribua beaucoup aux victoires des Ngāpuhi et à la perturbation de la vie sociale. Les captifs ont été utilisés pour produire plus de fournitures à échanger contre plus d'armes. La spirale de la guerre, du commerce et de la guerre atteignit son point culminant au début des années 1820.

Le génie militaire de Hongi a fleuri. En 1818, lors d'une campagne extrêmement réussie, Hongi et Te Morenga avaient mené leurs forces séparées contre des objectifs différents. Cependant, de 1821 à 1823, inspirées par Hongi, des expéditions combinées de centaines de guerriers quittèrent la baie des îles et Hokianga, chaque section dirigée par ses propres chefs mais visant un objectif commun. En 1821, Hongi mena une expédition contre Te Hīnaki de Ngāti Pāoa à Mauinaina pā, sur l'isthme de Tāmaki, et attaqua Ngāti Maru à Te Tōtara pā, près de l'actuelle Tamise. L'année suivante, les tribus du nord se sont à nouveau combinées pour attaquer les tribus Waikato, rassemblées sous leurs chefs, dont Te Wherowhero, à Matakitaki pā, près de Pirongia, qui a été prise, beaucoup sont morts lorsqu'une précipitation pour échapper à la fusillade a provoqué la panique. En 1823, après avoir transporté des canoës par voie terrestre pendant 12 jours, les forces combinées ont attaqué Ngāti Whakaue et d'autres Te Arawa sur l'île de Mokoia, Rotorua.

Toutes ces campagnes ont connu un grand succès. Directement ou indirectement, ils ont causé une perte considérable de population à certaines occasions, les pertes parmi les vaincus étaient très importantes. De plus, les campagnes ont exercé une pression intense sur les peuples des régions de Waitematā, Bay of Plenty, Tauranga, Coromandel et Waikato. Ceci, combiné à une pression similaire exercée sur la côte ouest par les expéditions antérieures de Hokianga, a déclenché une série de guerres et de migrations qui, dans les années 1820 et 1830, ont mis en mouvement la quasi-totalité de l'île du Nord, ont provoqué de nombreuses guerres et expéditions dans les deux les îles du Nord et du Sud, et a finalement entraîné une importante redistribution de la population.

Hongi, bien sûr, n'avait pas prévu tous ces résultats. Bien que certains missionnaires aient encouragé l'idée de Hongi en tant que roi maori, il n'était pas un conquérant et n'a fait aucun effort pour occuper le territoire de ceux contre qui il s'est battu. Bien que les moyens qu'il adopta pour atteindre ses objectifs aient été nouveaux et aient connu un succès sans précédent, les objectifs eux-mêmes n'étaient pas nouveaux. Elles s'inscrivaient fermement dans le cadre traditionnel des relations intertribales.

Hongi n'était pas exclusivement un homme de guerre. A la maison, c'était un homme doux, doux et courtois. Il supervisait la plantation et la récolte des cultures qu'il travaillait aux côtés de son peuple avec leurs filets de pêche. Il avait deux épouses ou plus, il traitait avec gentillesse sa femme aînée aveugle, Turikatuku, et on disait qu'il suivait ses conseils sur les questions stratégiques ainsi que sur les questions quotidiennes. Sa sœur, Tangiwhare, était une autre de ses épouses. Il était un père aimant pour ses enfants, dont cinq lui ont survécu. La mort de son fils aîné, Hāre Hongi, en 1825 le laissa déprimé et perturbé. Bien que les témoins missionnaires aient été horrifiés par le meurtre de captifs lorsque les expéditions sont retournées dans la baie des îles, Hongi effectuait une action traditionnelle, pour soutenir le mana de ceux qui avaient été perdus de son côté.

L'ambition de Hongi de rétablir l'équilibre entre son peuple et les Ngāti Whātua fut en partie réalisée en 1825 lorsque Ngāpuhi, malgré la perte de leurs canots, incendiés par l'ennemi, remporta décisivement la bataille connue sous le nom de Te Ika-ā-ranganui, à la jonction de la rivière Kaiwaka et du ruisseau Waimake. Certains récits disent que 1 000 Ngāti Whātua sont morts pour la perte de seulement 70 Ngāpuhi. Mais Hongi lui-même a déclaré que seulement 100 ennemis avaient été tués. Et parmi les morts de Ngāpuhi se trouvait son propre fils. Pour venger sa mort, Hongi mena d'autres expéditions contre les restes Ngāti Whātua dispersés au fond de Waikato. Son propre peuple commença à se plaindre qu'il ne serait jamais satisfait.

A partir de ce moment-là, sa vie fut troublée. Il a été abattu avec une croissance sur son genou une de ses femmes a commis l'adultère avec son gendre, il pleurait toujours pour son fils. Au fur et à mesure que les malheurs se succédaient, certains des siens en vinrent à croire qu'il était victime de sorcellerie. Les missionnaires pensaient qu'il était très instable et qu'il cherchait toujours un nouvel objet.

Il décide de déménager de Waimate à Whangaroa en 1826, faisant valoir les droits du peuple de son père. Il avait en tout cas un certain nombre de raisons pour agir contre les gens là-bas, Ngāti Uru et Ngāti Pou. Ils avaient pillé le brick Mercure, et a constamment harcelé la mission wesleyenne à Whangaroa avec des menaces et des vols. Hongi appréciait la présence des Européens pour les protéger, il décida de punir le peuple Whangaroa.

En 1827, son expédition de guerre atteint Whangaroa. Certains habitants locaux ont fui immédiatement, d'autres ont été chassés. En partant, Ngāti Uru a renvoyé la mission wesleyenne. Mais Hongi lui-même fut la principale victime d'une balle de mousquet, l'arme qu'il avait aidé à introduire, lui traversa la poitrine. Pour ne rien arranger, Turikatuku, sa femme, est décédé quelques jours après avoir été blessé.

La dernière année de sa vie fut encore plus troublée. Il y avait des luttes fréquentes entre ceux de son peuple qui étaient restés à Waimate et ceux qui étaient allés à Whangaroa. Il était toujours craint par les gens qui s'attendaient à ce qu'il les attaque, mais certains des siens l'appelaient "une vieille femme" et disaient qu'ils ne se souciaient pas de lui.

Il planifiait toujours pour l'avenir. Il tenta d'inciter les missionnaires James Kemp et George Clarke à venir à Whangaroa, croyant que leur présence attirerait les navires. Il planifia une expédition à Waikato pour venger la mort de Pōmare I en 1826. Il projeta de capturer le mouillage de Kororāreka (Russell), populaire auprès des navires de passage. Il meurt de sa blessure par balle le 3 mars 1828 à Whangaroa. Les missionnaires de Waimate et Kerikeri pensaient que le fait qu'il soit mort à Whangaroa les épargnerait d'une expédition de pillage. Ses successeurs, cependant, cachèrent sa mort par crainte d'une telle expédition, jusqu'à ce que Patuone les rassure. Puis, cette peur levée, son peuple lui rendit honneur pendant quelques jours avant de l'enterrer. La dernière demeure de ses ossements était un secret soigneusement gardé.


Succès commercial et expansion

Wang a d'abord attiré l'attention internationale lors des Jeux olympiques de 1994 lorsqu'elle a conçu un ensemble de perles à la main pour la patineuse artistique Nancy Kerrigan. Wang a depuis introduit une ligne tout aussi populaire de tenues de soirée élégantes, ainsi que Vera Wang Made to Order.

En 2001, Wang lance son premier parfum et publie un guide du mariage très attendu. Au fil des ans, son entreprise s'est développée pour inclure de la lingerie, des bijoux, des produits pour la maison et même des desserts. En 2006, Wang s'est associé à Kohl&aposs, une chaîne de grands magasins, pour produire une ligne de prêt-à-porter abordable appelée Simply Vera. Elle a également conclu des accords de licence avec Zales, David&aposs Bridal et Men&aposs Wearhouse.

En équilibrant les designs modernes avec l'élégance traditionnelle, Wang a acquis un large public, en particulier à Hollywood. Ses tenues sont fréquemment portées pour les premières de films et les cérémonies de remise de prix par un certain nombre d'actrices de premier plan, dont Halle Berry, Goldie Hawn, Charlize Theron, Anjelica Huston et Meg Ryan.

Célébrant ses 30 ans dans l'entreprise, Wang a organisé un défilé anniversaire lors de la Fashion Week de New York en septembre 2019. Le mois suivant, elle a lancé sa 60e collection de mariée.


Chronologie personnalisée de la scène Yamaha

Je cherchais des informations sur les anciennes Yamaha Stage Customs et j'ai dû faire une longue recherche sur le web avant de trouver ma réponse. Je me souviens avoir fait la même chose plus tôt et j'ai commencé à penser qu'il devrait y avoir une chronologie Stage Custom où vous pourriez vérifier quand un modèle spécifique a été fabriqué et quelles spécifications il avait. Il est difficile de suivre la série car elle a eu tellement de changements au cours de son existence. J'ai donc pensé que nous allions unir nos forces et collecter autant de données que possible. Voici ce que j'ai rassemblé jusqu'à présent. Si vous avez des informations supplémentaires ou si vous repérez des inexactitudes, faites-le moi savoir et je modifierai le message. Alors voilà :

Chronologie personnalisée de la scène Yamaha

Stage Custom (série 6000)
-1995-2001
-Badge : collé, carré, fond doré, centre noir, texte “Stage Custom”
-D'abord fabriqué au Japon puis déplacé en Indonésie
-Montures Tom : non-OUI
-Cosses : Haute Tension
-Bois : pli extérieur bouleau, 6 plis d'acajou des Philippines au milieu, pli intérieur falkata

Stage Custom Standard (série 5000), Stage Custom Advantage (série 6000)
-2001-2004
-Standard=finition mate, Avantage=finition brillante
-Badge : 4 vis, étroit en bas, s'élargit vers le haut, fond doré, centre noir, texte “Stage Custom Standard” ou “Stage Custom Advantage”
-Fabriqué en Indonésie
-Supports de tom : OUI (supports de tom au sol OUI uniquement sur le modèle Advantage)
-Cosses : Standard : split, Avantage : il existe des versions à cosses haute tension et split
-Norme de bois : bouleau pli extérieur, plis intérieurs acajou des Philippines
-Avantage bois: bouleau pli extérieur, plis moyens acajou des Philippines, pli intérieur falkata

Stage Custom Advantage Nouveau (série 6000)
-2004-2008
-Badge : 4 vis, carré, fond argenté, bande horizontale bleue au milieu, texte “Stage Custom Advantage Nouveau”
-Fabriqué en Indonésie
-Supports de tom : OUI (tous les supports de tom au sol sont OUI)
-Cosses : Nouveau (composite/plastique)
-Pli extérieur bois : bouleau (finitions brillantes), chêne (finitions mates)
-Bois : 6 plis d'acajou des Philippines au milieu, pli intérieur falkata

Stage Custom Birch mark I (série 6000)
-2008-2014
-Badge : 4 vis, verticalement large au centre, se rétrécit sur les côtés, fond argenté, centre gris, texte “Stage Custom All Birch Shell”
-Fabriqué en Chine
-Supports de tom : OUI (tous les supports de tom au sol sont OUI)
-Cosses : fendues (métal)
-Bois : grosse caisse en bouleau 7 plis (7 mm), toms et caisse claire en bouleau 6 plis (6 mm)

Stage Custom Birch mark II (pas de numéro de série)
-2014 →
-Insigne : 2 vis, verticalement large au centre, se rétrécit sur les côtés, côtés argentés, centre doré, texte “Stage Custom All Birch Shell” et “Handcrafted since 1967”
-Fabriqué en Chine
-Supports de tom : OUI (les supports de tom au sol ne sont pas OUI)
-Cosses : Absolu (métal)
-Bois : bouleau, grosse caisse 7 plis (7,7 mm), toms 6 plis (6,6 mm) et caisse claire
- Bords d'appui arrondis
-Griffes de grosse caisse moulées sous pression
-10 cosses sur caisse claire
- Cerceaux de grosse caisse laqués uniquement à l'extérieur


Chronologie Heka - Histoire

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Piye, anciennement appelé Piankhi, (florissant 8e siècle av. J.-C.), roi de Cush (ou Kush, au Soudan) d'environ 750 à environ 719 av. Il envahit l'Egypte par le sud et mit fin aux petits royaumes de la 23e dynastie (c. 823–c. 732 av. J.-C.) en Basse-Égypte. Selon la tradition égyptienne, son frère Shabaka a fondé la 25e dynastie, mais Piye en a posé les fondations.

Le royaume de Cusch, dont Piye était le souverain, a émergé de la population égyptienne du Soudan près du mont Barkal, entre la troisième et la quatrième cataracte du Nil. Le culte du dieu égyptien Amon Rê était fortement ancré chez les Cuschites, et une menace de Tefnakhte, un chef libyen du delta du Nil, contre la patrie d'Amon en Haute-Égypte a poussé Piye à se déplacer vers le nord. Après une visite rituelle à Thèbes, les forces de Piye ont rencontré la flotte fluviale des Libyens et l'ont vaincu. Ils ont ensuite vaincu une armée de terre près d'Héracléopolis, en Moyenne Égypte, et se sont avancés pour prendre Hermopolis, un autre bastion égyptien moyen des Libyens, et Memphis, l'ancienne capitale de l'Égypte. Piye reçut la soumission de plusieurs potentats delta et, plus tard, du dernier représentant de la 23e dynastie. Il a ensuite envahi le delta, où d'autres dirigeants locaux se sont rendus. Enfin, Tefnakhte a envoyé un message de soumission, et Piye a envoyé un émissaire pour obtenir son serment de fidélité. Après quelques soumissions finales par les récalcitrants, Piye est rentré chez lui au mont Barkal avec le butin de son entreprise. Il resta dans sa capitale et y fut enterré la grande stèle relatant ses actes y fut également retrouvée et est datée de la 21e année de son règne.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy McKenna, rédactrice en chef.


Apprendre Hekau

Les six voies de Hekau divisent les pratiques occultes d'Isis, Thot et des millénaires de sorciers en sciences magiques distinctes. Un magicien vraiment puissant finira par acquérir la connaissance de tous les arts, mais la plupart des jeunes Reborn luttent pour récupérer ne serait-ce qu'une fraction de la gloire qui a construit la puissante Égypte. Chaque momie constate qu'un certain chemin vient plus naturellement à son ancien fragment d'âme, que ce soit en raison de vieux souvenirs ou d'un penchant instinctif. Il existe deux principaux types de magie au sein de chaque voie : les sorts (effets instantanés) et les rituels (enchantements prolongés et plus durables et puissants). Un Reborn nécessite un temps modéré pour apprendre un nouveau chemin — les fondements philosophiques et les nouveaux moyens de pensée étrangers peuvent être assez difficiles à saisir — mais c'est une question relativement simple d'avancer sur un chemin que vous connaissez déjà . De plus, il est beaucoup plus facile d'apprendre sous la tutelle de quelqu'un qui possède déjà les connaissances que vous recherchez que de les résoudre vous-même par la recherche et l'étude.

De plus, un chemin de Hekau représente l'autorité que la momie acquiert sur la création en raison de l'acquisition de connaissances mystiques et de l'adhésion à la cause de l'équilibre. Les juges de Maât punissent ceux qui les précèdent après s'être écartés du chemin de Maât. Les momies utilisent Sekhem pour alimenter leurs techniques Hekau.


Une chronologie et un lieu

Quentin et Julia jouent au Pictionary, tandis que Margo boit du lait bizarre.

Penny 23 et Marina 23 se réveillent dans des cages protégées dans un atelier, elles ont toutes deux été capturées par quelqu'un qui les a vendues à Daniel, qui est un horomancien, un magicien également connu sous le nom de "Stoppard" spécialisé dans la manipulation du temps, et il ne veut pas les blesser, mais leur présence dans la chronologie 40, même les particules subatomiques dans leur corps, gâchent sa magie, alors il va les renvoyer chez eux. Il a créé un widget en forme de cube qui lui permet de se déplacer entre les chronologies. Il dépose un Dewey dans un emplacement pratique du widget, tourne une commande et zappe, les trois sont dans l'équivalent de l'atelier de Daniel, mais dans la chronologie 23.

Daniel découvre que ses outils magiques ne fonctionnent pas dans la chronologie 23, il n'y a pas de magie là-bas, ce qui signifie que la magie tenant Penny dans sa cage a disparu, il voyage et embarque Daniel. Il libère Marina, non pas parce qu'il lui fait confiance, mais parce qu'elle dit qu'elle sait comment utiliser le widget de chronologie de Daniel. Elle l'utilise pour changer la chronologie, mais ça tourne mal, au lieu de la chronologie 40, ils arrivent à un autre moment que nous appellerons la chronologie 36, où les moldus connaissent la magie et l'ont interdite. Ils sortent et trouvent les rues bien remplies de soldats appliquant les lois anti-magie et arrêtant les utilisateurs présumés de magie. Ils ont l'idée de trouver le Daniel de cette chronologie pour de l'aide avec le widget, c'est le seul horomancien qu'ils connaissent.

Dans l'appartement de Manhattan, Quentin et Julia ne savent pas s'ils devraient aider le monstre avec l'idée d'assembler des "organes" de pierre dans un corps, mais Quentin dit que si cela fonctionne, le monstre pourrait quitter Eliot et aller à le nouveau corps, et c'est au moins un progrès. Ils regardent les choses en pierre que le monstre leur a montrées, et ils ont des hiéroglyphes de style égyptien (même s'ils viennent des dieux du panthéon grec). Les hiéroglyphes ont en commun le symbole d'un certain fruit jaune. Ils font des recherches sur le Web et trouvent un article sur une tombe égyptienne récemment découverte.

Alice a suivi le livre du monde jusqu'à une maison à Modesto, en Californie, où il y a un panneau indiquant une chambre à louer. Elle accueille la propriétaire, Sheila, et loue la chambre. Elle demande à Sheila ce que les gens font à Modesto, ce à quoi Sheila répond "Rien".

Dans Fillory, Tick Pickwick montre à Margo et Fen une fleur violette. Il a appris que depuis le retour de la magie, cette espèce de fleur fleurit partout à Fillory, et son pollen empêche les animaux qui parlent de parler. Il existe un remède, c'est le jus d'une certaine betterave cultivée à Codswall, mais Lady Pike, sa dirigeante, est connue pour être difficile.

À Modesto, Alice se rend dans un dépanneur, en partie pour y récupérer toutes les brochures d'activités locales, et remarque que le commis du magasin, Dylan, a des tatouages ​​de sorcière de haie sur le bras. Essayant de susciter un sentiment commun, elle demande comment il s'en sort avec la pénurie de magie, mais il l'écarte.

Alice cherche sur le Web à propos de Modesto et trouve une vidéo d'un pasteur local qui espère de l'argent pour fournir un traitement contre la leucémie à une jeune fille. Elle demande à Sheila si elle connaît le pasteur, et il s'avère qu'il est le pasteur de l'église de Sheila, une bonne personne. Alice regarde de temps en temps son livre du monde, comme pour demander "Pourquoi m'as-tu envoyé ici ?"

Il fait nuit et Alice remarque que Sheila fume à l'extérieur, quand Sheila semble avoir une idée ou un sentiment, regarde autour d'elle, puis lève la main comme si elle sentait quelque chose. Elle suit ses sentiments dans une zone boisée, où elle trouve une pierre sous laquelle se trouve une boîte en métal contenant de l'argent. Alice l'a suivie discrètement et voit cela. Elle suit Sheila alors qu'elle se rend à l'église et laisse la tirelire sur le perron.

Le lendemain, Alice montre à Sheila le journal local, avec une histoire sur l'église qui trouve de l'argent pour le traitement de la fille, et confronte Sheila à l'utilisation de la magie. Sheila n'a aucune idée de ce dont parle Alice, elle se lève, renversant accidentellement son café. Alice lance un sort, et le café se déverse tout seul, et Sheila est abasourdie. Alice dit qu'elle fait de la magie, et Sheila aussi, elle n'est tout simplement pas entraînée. Sheila dit que cela a commencé il y a quelques mois, elle peut trouver des choses simplement en sentant où elles se trouvent. Alice connaît cette discipline, ça s'appelle un quaéromancien.

Juste à ce moment-là, on frappe à la porte, et ce sont deux personnes qui veulent parler d'une opportunité pour le "nouveau talent" de Sheila. Ils lui laissent une brochure pour la bibliothèque du New Modesto Valley College. Après leur départ, Alice explique à propos de la bibliothèque, et comment les bibliothécaires ne peuvent pas faire confiance, tout ce qu'ils offrent est un moyen de garder un œil sur elle. Sheila a l'impression qu'elle a une chance de faire quelque chose de valable dans sa vie pour une fois, et la magie pourrait être ça. Alice est toujours traumatisée par les effets de la magie maléfique, mais après un certain temps, elle est prête à commencer à entraîner Sheila à la magie.

À Fillory, Margo invite Lady Pike à parler, et il est clair que Margo n'a aucune idée de l'endroit où se trouve Codswall ni de ce qu'il fait, ce qui dérange suffisamment Lady Pike pour qu'elle envisage de vendre toutes leurs betteraves à West Loria.Pendant un certain temps, Margo est assez en colère pour déclencher une guerre avec West Loria, mais Josh la fait essayer la diplomatie, qu'elle connaît assez peu, cela nécessite de l'empathie, ce dont Josh dit qu'il en a beaucoup.

Dans la chronologie 36, Penny et Marina se rendent dans l'appartement de Daniel 36 et sont accueillies par sa mère, Sonia, qu'elles remarquent avec des tatouages ​​de sorcière. Ils montrent le widget à Daniel, et il est stupéfait de l'examiner, Marina remarque un livret sur une étagère et le vole. Soudain, Sonia titube dans la pièce, disant que quelque chose ne va pas, et Daniel dit que quelque chose ne va pas avec ses sorts. Pendant que Daniel aide Sonia, Penny attrape le widget et voyage Marina et lui-même.

Ils se rendent au Physical Kids Cottage à Brakebills, et comme de nombreux endroits magiques de la chronologie 36, il a été détruit par les moldus. Ils cherchent des livres mais ne trouvent rien d'utile. Marina examine le livret qu'elle a volé et dit que ce sont les notes de Sonia, qu'elle était un génie qui a essentiellement été le pionnier de l'horomancie, et ce sont ses plans pour des choses utiles. L'un est un appareil qui ouvre une fenêtre dans le temps, bien qu'il utilise du cinabre, ce qui est à la fois dangereux et interdit. temps, et finalement tu meurs. Sonia portait des outils pour le contrôler, mais la présence de Penny 23 et Marina 23 les a gênés. Ils se rendent compte que Daniel 36 fera tout pour s'en débarrasser.

Ils créent le dispositif de fenêtre dans le temps à partir des notes et l'allument pour regarder Sonia 36 à une année antérieure dans la chronologie. Ils lui parlent, disent qu'ils sont amis de Daniel, et disent que le cinabre lui cause des problèmes, elle dit qu'elle le sait, mais qu'elle a du travail à faire. Ils éteignent la machine.

Penny et Marina se disputent pour revenir à la chronologie 40 si elles le font, cela continuera de nuire à Sonia de la chronologie 40, et Penny ne le veut pas. Marina ne se soucie pas de Sonia, mais elle a un amant dans la chronologie 40 qu'elle ne veut pas perdre. Ils se précipitent pour saisir le widget temporel que Penny l'obtient en premier, et en un éclair, il est parti.

Quentin et Julia se rendent dans un musée la nuit, dans une pièce remplie d'artefacts égyptiens, et recherchent tout ce qui est intéressant. Puis ils remarquent que le monstre se tient là, buvant, il dit que son corps aime boire, et de toute façon, il s'ennuie de leur manque de progrès. Ils lui demandent s'il sait quelque chose sur le hiéroglyphe du fruit jaune, et le monstre n'en a aucune idée, mais suggère ensuite de demander à quelqu'un qui était là : il met sa main sur un cercueil, et une momie enveloppée en sort.

Le monstre est capable de faire en sorte que la momie commence à expliquer quelque chose, nous voyons la momie écrire des symboles sur un mur de verre, mais il n'y a pas beaucoup de communication réelle. Quentin trouve un lien entre certains des écrits de la momie et des symboles qu'il trouve sur le Web, pour peut-être relier le fruit à un dieu de la magie et de la médecine, et il pourrait y avoir une autre pierre dans la tombe de quelqu'un, qui a été pillée il y a longtemps. Le monstre dit à Quentin et Julia de comprendre cela.

Dans Modesto, Sheila et Alice travaillent ensemble sur une simple figurine en verre et font une pause. Ils discutent davantage de la façon dont la magie peut être utilisée pour réparer des choses, mais aussi pour casser des choses. Alice prend de l'eau du robinet et Sheila lui dit de ne pas en boire, l'eau de la ville contient du plomb provenant de leurs vieux tuyaux, donc tout le monde utilise de l'eau en bouteille. Alice agite sa main dans un sort et purifie son verre d'eau. Sheila demande s'ils pourraient faire ça, faire de la magie pour réparer le système d'eau, et Alice dit qu'il n'y aurait pas assez de magie ambiante gratuite pour quelque chose d'aussi gros. Sheila dit qu'elle pense qu'elle peut sentir où il y a un tuyau magique à proximité, et elle dit qu'elle peut sentir une fuite dedans.

Margo invite Lady Pike à dîner, avec Josh fournissant des conseils diplomatiques via la magie. Il lui fait avoir suffisamment de compétences en conversation pour que Lady Pike soit au moins disposée à parler (par exemple, en exprimant un intérêt pour les alpagas dont Codswall obtient beaucoup de laine), mais pas assez pour l'amener à changer son accord avec West Loria .

En aparté, Josh dit à Margo qu'elle est excellente en diplomatie, mieux qu'Eliot. Margo dit qu'elle a une meilleure idée.

Margo retourne voir Lady Pike, brandit un couteau et menace de dépecer et de manger tous les chers alpagas de Codswall s'ils ne vendent pas leurs betteraves à Fillory. Lady Pike accepte nerveusement.

Penny 23 se retrouve dans une pièce blanche, dans aucune chronologie ou monde perceptible, rien que des chaises blanches et une table blanche. En promène un autre Penny, en costume de bibliothécaire, c'est Penny 40, plus détendu et confiant que nous ne l'avons jamais vu. Il dit qu'il est mort, techniquement, mais cette pièce blanche est un espace intermédiaire pour qu'ils puissent parler. Il a un livret imprimé professionnellement sur The Stoppard Cube, dont il vérifie qu'il s'agit du widget temporel que Penny 23 a apporté avec lui, mais il rend le cube à Penny 23. Son message est que Penny 23 doit revenir à la chronologie 40, il est nécessaire là-bas pour quelque chose de crucial dont Penny 40 ne parlera pas. Il se passe des choses en raison de la présence de Penny 23 là-bas, et c'est important. Mais Sonia 40 ans va mourir de toute façon, il lui reste un mois à vivre, il n'y a rien qui puisse la sauver. Quoi qu'il en soit, la chronologie 40 a besoin de Penny 23, ce n'est plus la maison de Penny 40. Penny 40 colle un Dewey dans le cube et dit à Penny 23 de tourner un cadran de 3 clics vers la droite.

Marina est toujours dans le Cottage dans la chronologie 36, lorsque Penny 23 y apparaît. Il ne sait pas comment expliquer son expérience, mais dit qu'il sait ce qu'ils doivent faire maintenant.

Dans Modesto, Alice accompagne Sheila dans le quartier alors qu'elle détecte le conduit magique et désigne un endroit sur un mur où il doit être, bien qu'il n'y ait rien de visible. Ils regardent à travers un verre magique et voient le tuyau et la boîte utilitaire, et peuvent voir une fissure. Alice lance un sort, qui élargit la fissure en une grande pause, pulvérisant de la magie dans l'air. Ils ressentent tous les deux plus de magie autour d'eux.

Au dépanneur, Dylan sent également l'augmentation de la magie et appelle un ami.

De retour à la maison, Sheila et Alice lancent un sort pour fabriquer un liquide et le verser dans l'évier, ce qui nettoie l'eau de la ville et répare la corrosion dans les tuyaux. Ils ont fait quelque chose de valable. Alice a l'air mal à l'aise et dit que c'est parce qu'elle ne se souvient pas de la dernière fois que la magie a réparé quelque chose.

Quentin et Julia retournent à l'appartement et y trouvent le monstre en train de fouiller les tiroirs de la salle de bain et de trouver une bouteille de pilules sur ordonnance. Quentin le voit et attrape la bouteille, mais le monstre les récupère. Le monstre s'ennuie, et si l'alcool ne suffit pas, peut-être que les pilules seront meilleures, et même si les pilules tuent son corps, il peut juste en prendre une nouvelle. Quentin lui dit non : s'il tue Eliot, Quentin et Julia cesseront de l'aider. Lorsque le monstre menace Quentin un peu plus, il voit que Quentin se fiche de savoir s'il vit ou non, il se soucie d'Eliot. Le monstre dit bien, il prendra soin du corps d'Eliot, ils devraient s'occuper des choses.

À Fillory, Josh se plaint à Margo de la façon dont elle a rejeté leur plan diplomatique, et Margo est particulièrement contrariée par quelque chose. Le commentaire de Josh sur "out-Elioting Eliot" semble avoir touché une corde sensible, et Margo ne se soucie plus de lui ou de tout ce qu'il fait, ils ne sont plus en couple. Il quitte.

Dans la chronologie 40, Daniel sort de son atelier et y trouve Penny 23, tenant un pissenlit. Il a fallu du temps à Daniel pour revenir de la chronologie 23, la magie y était rare. Penny explique qu'il n'y a rien à faire pour la mère de Daniel, mais qu'il se passe des choses plus importantes, alors lui et Marina restent. Le pissenlit est d'une autre chronologie, s'il vient de le souffler, les graines se développeront partout, impossible à éradiquer. et c'était juste une pièce parlante, Penny 23 avait déjà dispersé dix pissenlits avant l'arrivée de Daniel, donc il n'y a pas de retour en arrière. Penny 23 feuilles.

Alors qu'Alice et Sheila marchent dans le quartier, elles arrivent à une bouche d'incendie en train de pulvériser, et un groupe d'enfants ne joue pas dedans, ils savent que l'eau libre est mauvaise pour eux. Sheila met du temps à les convaincre que tout va bien maintenant, c'est réglé, alors ils commencent à jouer dans l'eau comme le font les enfants. Sheila rentre chez elle, mais Alice reste pour regarder.

Dylan est rencontré par son ami, Whitley, et ils organisent quelque chose pour "nous tous". Peu de temps après, à l'extérieur du bâtiment de la bibliothèque du Modesto Valley College, nous voyons la magie se précipiter vers lui et le bâtiment explose. Dylan et Whitley se regardent et se saluent.

Sheila rentre chez elle et trouve deux bibliothécaires, dont le bibliothécaire voyageur, Gavin, qui l'attend. Gavin dit qu'elle a "été une fille occupée".

Alice est assise sur le banc du parc, regarde les enfants jouer dans l'eau et, après un peu d'incertitude, a le plus beau sourire qu'elle ait eu depuis longtemps.


Voir la vidéo: Jean-Michel Jarre - Chronology, Pt. 4 (Juillet 2022).


Commentaires:

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