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Le mouvement de la fierté des loups-garous: un pas en arrière par rapport à la tradition médiévale queer

Le mouvement de la fierté des loups-garous: un pas en arrière par rapport à la tradition médiévale queer

Le mouvement de la fierté des loups-garous: un pas en arrière par rapport à la tradition médiévale queer

Par Caitlin B. Giacopasi

Mémoire de maîtrise, Seton Hall University, 2011

Introduction: Le loup-garou aurait été universellement reconnu comme «queer» pendant son règne de terreur sur l'esprit médiéval: c'est-à-dire comme une créature inhabituelle, inconnue et ambiguë qui ne se conforme pas aux lois des bêtes ou des hommes. Relégué dans l’espace lirninal entre l’homme et la bête, l’état maladroit du loup-garou répugnait instinctivement à l’humanité civilisée en principe; il était également inconfortablement attrayant au niveau individuel primitif, assurant ainsi son inclusion dans la tradition orale et la littérature populaire. Le wolfinan était la peur, et c'était aussi la fantaisie. Textes de loup-garou du Moyen Âge - à savoir, la romance du début du XIIIe siècle, Guillaume de Palerne, et le laïc du début du XIIe siècle de Marie de France «Bisclavret» - suggèrent que la malédiction de la fourrure pourrait, après tout, être une bénédiction pour l’individu insatisfait de sa place dans la société. Au-delà des restrictions de l'humanité, le loup-garou pouvait publiquement acte et envie d'une manière dont l'homme moyen ne pouvait que rêver.

Lorsque l’espèce d’un individu est en constante évolution, comment ses représentations du genre ou de la sexualité peuvent-elles rester statiques? La définition classique du terme «queer» d’Eve Kosofsky Sedgwick vaut également pour le loup-garou médiéval; en fait, la «queemess» abstraite, en termes de genre et de sexualité, est rendue physique par le corps hybride du loup-garou. Sedgwick explique que «lorsque les éléments constitutifs du sexe de quelqu'un, de la sexualité de quelqu'un ne sont pas faits (ou peuvent être faits) pour signifier de manière monolithique», «queer» peut signifier à la place. La femme transgenre lutte aussi particulièrement contre les notions implicites de sexualité et d'identité; elle et le loup-garou subissent un traitement similaire dans les textes médiévaux qui aboutit à leurs transformations. Les récits travestis de Silence et «Yde et Olive» présentent des figures plus manifestement queer dont la queemess persiste dans leurs équivalents aujourd'hui. Des récits modernes qui tournent autour du travestisme, comme celui de Leslie Feinberg Stone Butch Blues (1993) et Sarah Waters » Epping le velours (2000), suivent également les luttes des femmes contre les monolithes dominants de genre et de sexualité. Pour le loup-garou moderne, cependant, les paroles de Sedgwick ne s’appliquent tout simplement plus. Le loup-garou, ainsi qu'une vingtaine d'autres créatures autrefois horribles et fantastiques, ne peuvent plus être considérés comme bizarres; son hybridité a en quelque sorte été faite pour signifier monolithiquement. La culture populaire a finalement domestiqué le loup-garou de la manière la meilleure et la plus complète possible: en le façonnant grossièrement selon les normes de l'hétéronormativité. Le mythe du loup-garou manque maintenant à la fois du pathétique et de la terreur qui le rendaient autrefois si convaincant. Les malédictions médiévales de loup-garou ne sont que temporaires, mais leurs effets subversifs sont durables. La culture moderne a finalement accepté le loup-garou comme un égal ayant droit à la possession d'un corps transformateur, mais elle a également fourni des règles qui doivent être respectées afin de maintenir ce statut.

Voir aussi Le loup-garou dans la littérature islandaise médiévale


Voir la vidéo: Film WOLVES Les Loup-garous gratuit (Janvier 2022).