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Christianisme portable: reliques dans l'Occident médiéval (vers 700-1200)

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Christianisme portatif: reliques dans l'Occident médiéval (vers 700-1200)

Par Julia M.H. Forgeron

Actes de la British Academy, N ° 181 (2012)

Introduction: Un conte de l'Allemagne du XIIe siècle introduit cette conférence. Cela concerne, une femme bienveillante et son voisin dont le fils était très malade. Dans un effort pour aider à sauver l’enfant, elle a produit un caillou et a recommandé à la mère de l’enfant de préparer une boisson revitalisante en la trempant dans de l’eau. Ce type de recours interne n’avait rien d’inhabituel, mais son initiative bien intentionnée a été rejetée. C’était parce que la mère qui rejetait quelque chose qui aurait pu sauver son enfant mourant était juive, tandis que son bien-aimé était un chrétien qui avait produit une pierre de la tombe de Jésus à Jérusalem pour guérir les maux de l’enfant. Comment elle l'avait acquis reste inconnu: un pèlerin a dû ramasser un caillou quelque part dans le complexe de bâtiments et de cours qui composait l'église du Saint-Sépulcre, ou dans la rue juste à l'extérieur, mais nous ne savons pas si ce pèlerin était la femme elle-même, son mari, son ami, ses parents ou un ancêtre plus éloigné. La croyance du bien-aimé en son efficacité caractérise la tendance de sa communauté religieuse à conférer aux petits objets matériels une importance comme points de contact entre le divin et l’humain. Cette tradition chrétienne est mon sujet.

Le bref moment d'interaction de bon voisinage est enregistré parce que les rabbins allemands ont conservé ses détails comme un conte moral de piété maternelle inébranlable. Du point de vue rabbinique, la pierre avait été souillée parce qu'elle avait été associée à un cadavre. Le rejet des pratiques de guérison non juives était en tout cas louable, même si les conséquences étaient tragiques. Mais la chrétienne avait toutes les raisons de croire que sa petite pierre pouvait guérir un enfant mourant. Après tout, il provenait du tombeau d'où, selon mille ans de tradition, appuyée par le témoignage de l'Écriture, Jésus mort était ressuscité. Son origine était le site même où l'événement transcendantal le plus fondamental de l'histoire chrétienne aurait eu lieu. Ce petit morceau de pierre représentait l'essence de l'enseignement chrétien, et la femme à qui il appartenait croyait qu'il pouvait guérir une personne malade - en fait éloigner la mort autant des chrétiens que des juifs.

Cette pierre et d'autres objets similaires sont au centre de cette conférence. Comme le conte rabbinique l'indique, ces petites choses étaient si facilement transportables qu'elles pouvaient parcourir de très longues distances et traverser les frontières politiques mais, simultanément, étaient également capables de délimiter les frontières culturelles et religieuses. Il est donc bon de réfléchir avec eux dans les débats sur l’identité religieuse et culturelle. En outre, ils encouragent une réflexion approfondie sur les processus et les représentations du changement religieux et, en particulier, sur la réception et la transformation d'une religion née sur les rives orientales de la Méditerranée à l'époque romaine. Ils remettent également en question certaines des présomptions centrales du monde de l'après-Lumières, hypothèses qui, jusqu'à assez récemment, ont été intégrées à l'érudition dans les sciences humaines. Ces pierres et ces os ne peuvent pas être intégrés dans une vision du monde qui brise la matérialité et la croyance, ou impose une distinction rigide entre le sujet et l'objet, ou entre l'objet et la chose. Ils traversent les frontières politiques, mais ils mettent également en évidence certaines des frontières conceptuelles qui nous séparent de nos prédécesseurs médiévaux. En outre, ils poussent les médiévistes au-delà de l'interdisciplinarité confortable et encouragent un dialogue fructueux avec des experts de traditions religieuses profondément différentes sur l'interface entre la matérialité et la croyance.


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