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Protection contre les démons tueurs d'enfants: les amulettes utérines dans le monde magique de l'Antiquité tardive et byzantine

Protection contre les démons tueurs d'enfants: les amulettes utérines dans le monde magique de l'Antiquité tardive et byzantine


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Protection contre les démons tueurs d'enfants: les amulettes utérines dans le monde magique de l'Antiquité tardive et byzantine

Par Heta Björklund

Thèse de doctorat, Université d'Helsinki, 2017

Résumé: Cette thèse de doctorat examine les amulettes médico-magiques relatives à l'utérus et à la protection des femmes et des enfants, la tradition qui l'accompagne des textes magiques, ainsi que la mythologie et les contes populaires de démons censés tuer des enfants et des femmes parturientes. Les amulettes et les contes populaires des démons contre lesquels ils étaient censés protéger sont étroitement liés. Les amulettes ne peuvent pas être étudiées simplement en tant qu'objets archéologiques ou historiques de l'art, mais doivent être combinées avec des contes populaires et des charmes narratifs. Les amulettes discutées dans cette thèse sont de l'Antiquité tardive (250-750 CE) et de la période byzantine moyenne (843-1204 CE), et elles proviennent des régions de Syrie, Palestine, Egypte, Grèce et Asie Mineure. Les histoires des démons contre lesquels ces amulettes protégeaient sont encore plus anciennes; les premières mentions datent de l'époque de Sappho dans la Grèce archaïque (6e-7e siècles avant notre ère), et elles apparaissent encore dans des copies manuscrites jusqu'au 15e siècle de notre ère.

Les amulettes discutées dans cette thèse ne représentent qu'une fraction des amulettes de l'Antiquité à l'époque byzantine destinées à faciliter la grossesse et l'accouchement. Ils doivent être considérés comme faisant partie d'une tradition d'amulettes et de charmes narratifs (histoires qui agissaient elles-mêmes comme une protection magique) contre les démons pathogènes. Dans les charmes narratifs, le démon (qui est à la fois la cause de la maladie et la maladie elle-même) est décrit comme un animal, non humain et sortant généralement de la mer. Elle rencontre une figure divine (Artémis dans les anciennes versions de l'histoire, le roi Salomon, Jésus ou la Vierge Marie dans les dernières), qui l'interroge et la bannit.

De plus, je propose que voir les amulettes dans le contexte de la croyance au mauvais œil peut aider à expliquer nombre de leurs caractéristiques et les histoires qui les accompagnent. On pensait que le mauvais œil causait toutes sortes de maladies. Contextualisé en termes de division indo-européenne et sémitique de la vie humide-sec, le mauvais œil vole les liquides de la vie: le lait maternel, le sang et le sperme. En attaquant l'essence même de la maison et sa survie continue (c'est-à-dire la reproduction), le mauvais œil était un élément important derrière les amulettes et les charmes narratifs. En outre, le concept du mauvais œil était un outil extrêmement important dans la résolution des conflits dans les petites communautés soudées, car un conflit spécifique pouvait être résolu en rejetant le blâme sur un bouc émissaire immatériel tout en maintenant la cohésion sociale en n'identifiant aucun individu comme coupable. .

Image du haut: pendentif byzantin primitif - image avec l'aimable autorisation du British Museum


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